《战国策》中纵横家道德观念浅谈.docVIP

《战国策》中纵横家道德观念浅谈【摘 要】 本文概述了战国时期纵横家道德的内涵:一是务实的道德倾向,二是互惠互利的道德倾向,纵横家务实的道德观念往往体现为一种积极的上进意识;阐释了战国时期先秦纵横家道德观念产生的历史背景与原因:政治因素,商业因素,生活因素。 【关键词】 纵横家;道德;务实;互惠互利  学者在论述先秦道德观念之时,多侧重于对儒墨道法的研究,而对于纷繁复杂,纵横捭阖的战国时期的纵横家们的道德观念却少有论述,尤其是作为纵横家之书的《战国策》里所内隐的道德观念更是少有论述。纵横家们特殊的社会活动,让学者很少从道德方面去研究其内隐的具有时代特色的道德观念。然而战国时期作为一个伟大的历史变革时期,该时期礼崩乐坏局面的出现具有客观必然性,作为战国时期最为活跃的纵横家们的道德观念则具有鲜明的时代意义,他们的道德观念从一个侧面反映了历史变革的必然性。由于战国时期独特的社会背景,诸侯之间纵横捭阖,纵横家的道德观念则具有鲜明的时代特色。 许慎《说文解字》谓:“德,升也。从彳,德声。”又释“悳”谓“外得于人,内得于己也”。由此看来德必然包含着两方面的内容,外得于人即是从外部、别人那里学习得到;内得于己,即可以解释为自身的修养道德、德行品质、道德。战国时期特殊的历史文化背景,造就了战国时期游臣策士独特的道德价值观念及其理论体系,即偏重于“外”,偏重于从外部、别人那里得到恩惠、恩德。然而相对于当时其他各家的理论学说而言,纵横家的道德观念并没有成书的理论,其思想大多零散的见于其说辞和辩论之中,战国士人更多的是用实践和行动来践行他们的道德观念。现以《战国策》一书为基础进行了简单的统计,其中“德”一字曾在62篇中出现,多为恩惠、恩德、使受益之意;“道德”一词连用的有四篇,皆为道德品行之意,具有纵横家独特的风貌。 一、 纵横家务实的道德倾向 1、务实的道德倾向 《战国策》中的纵横家们本身都具有较高的道德修养素质,其高超的辩论艺术和计谋策略,都为世人所关注。战国纵横家们也讲“德”,不过他们所讲的德是实实在在的“德”,不是原来高高在上具有极大神秘性的“天德”“圣德”。纵横家苏代也说:“臣以为廉不与身俱达,义不与生俱立。”(《燕策一》)明确地阐明了纵横家不贪图虚无的名声而更在乎的是实实在在的富贵。纵横家道德观念的主要特征是把德从天的外衣中剥离出来,透出个体人的本质,倡导个人的主观能动性,广大的游臣策士开始主动出击,一切凭自身谋略立足,追求理想化的自己,开掘自身的潜力,凭借自己的能力为国为君所用,变被动为主动,因而纵横家的说辞往往都是锋芒毕露,咄咄逼人。在儒家看来,道德伦理与社会政治之间没有什么区别,“以政为德”(《论语·为政》),就可以“王”天下,儒家心目中仁政典范的周代,就是“至德”的完满体现。个人只要通过伦理道德的修养历练,身体力行“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等等道德伦理规范信条,就是参与了社会政治活动,根本不必要再通过做官从政的途径。  2、互惠互利的道德倾向 自古以来,儒家的忠、信、仁、义、礼等传统道德规范具有悠久的历史渊源,这种道德思想的影响力几乎是无法令人抗拒的。先秦时期,儒、墨、道、法诸家所做的仅仅是站在不同的立场对它进行新的阐释。而纵横家以功利主义的态度对待这些道德规范,否认这些规范至高无上的权威性,而仅仅把它们视为实现一定政治目的的工具,他们的道德观实质上是一种超人主义道德观。《战国策》中有多处提到与纵横家的道德观念密切关联的“德”与“道”,多为恩惠,恩德、使受益的意思,必是双方互利共赢,达成一致目的。 除此之外还有具体的实例可以论证纵横家在社会政治生活中实施互利互惠的原则,《战国策》中多有纵横家在立足本身利益的前提下,运用巧妙的游说和机智的辩论,使双方在顾全自身利益的前提下找到一个可以统筹兼顾的点,达到两方甚至是三方的共赢。纵横家道德以“互惠互利”作为最高的政治目的,在积极投身于战国时期的实际社会政治生活中,面对战国时期产生的新的问题和新的社会秩序,寻求到了自己的道德伦理信条规范,从而指导纵横家的社会政治行为,其中有些部分的确顺应了当时社会历史发展的需要,起到了积极的促进作用。 战国纵横家务实的道德观念往往体现为一种积极的上进意识。他们不满足于当前的生活状况,努力地通过自身的学习,来提高自身的本领,且之前必经历过一番苦难,从而达到一种“所在国重,所去国轻”的无法取代的地位。最鲜明的例子莫过于苏秦,苏秦游说秦王失败,落魄归家,只能发奋夜读,直至“封为武安君,受相印”。就是个体道德观念成功脱离天与命的束缚,将其成功因素自觉的归因到个体本身的务实与进取。 《战国策》书中还有许许多多的纵横家,他们利用自己的言论为反对强权而努力,比如鲁仲连,比如