环境心理学与园林规划设计汇.docVIP

环境心理学在园林规划设计中的应用 人类渴望自然，城市呼唤绿色，园林绿化发展应以人为本，充分认识和确定人的主体地位和人与环境的双向互动关系，强调把关心人、尊重人的宗旨具体体现在城市园林的创造中，满足人们的休闲、游憩和观赏的需要使人与自然形成一个相互依存、相互影响的良好生态系统。园林美是一种以模拟自然山水为目的，把自然的或人工改造的山水、植物与建筑物按照一定的审美要求组合成的建筑综合艺术的美。它与自然美、生活美和艺术美既有紧密联系又有区别，是自然美、生活美与艺术美的高度统一。 然而，决定美与不美的根据是观念；美在本生，物之所以成为审美对象是由本身的自然属性所致。这就是环境心理学与园林规划设计千丝万屡的联系。德国心理学家爱宾浩斯意味深长地说：“心理学有一长期的过去，但有一短期的历史”。的确如此，正真是属于历史的心理研究，为期并不长。就园林作为重要的生态艺术领域来说，有关园林文化心理学和园林审美心理学的著作至今未见问世，研究仍为见展开。 园林文化心理学与园林审美心理学，二者又是互为包涵、互为影响，甚至密不可分的，可合称为审美心理学，也是环境心理学不可缺少的一部分。一个时代的园林，又是打开了一个时代灵魂的环境心理学。环境心理学可以广泛应用到与环境有关的每一个方面，笔者认为它在指导园林规划设计方面的应用更为突出。随着物质文化水平的提高，人类将对自身的居住环境水平提出更高要求。那麽，环境心理学与园林科学的有机结合将更有力的满足人类的需求。中国古典园林有及其漫长的历史行程，因而其文化心理的积淀也特别 深厚、丰饶。心境，对于人们接受外界的信息，感知事物的真、善、美起着重要的作用，或起阻碍作用，或起助成作用。其阻碍作用的是一种负价值，如视而不见、听而不闻、食而不知其味；起助成作用的则相反。园林审美，是不同于单纯感知的一种极为复杂微妙的心理活动，它更需要有与之相生相应的心境，从而能使意境主体向审美主体生成。 古典园林的文化心理积淀举要： 1、空间：“天道日圆，地道日方” 空间这是哲学的概念，也是美学的范畴。它既是高度的抽象，又是具体的存大千世界，千汇万状，从宏观的天体到微观的沙尘，无不存在于空间之中。从美学的视角来看，建筑和绘画的一个重要的美学定性就是空间性；它们的美是一种空间图形的美。园林离不开“空”，不只是内部的“空”，而且还包括外部的“空”，那么，必然会和一定的空间观——宇宙观，天道观绾结在一起，这是很自然的。 “天圆地方”的学说形成于战国至西汉之间，从而在后世的各类建筑中体象天地，仿之圆方的建筑文化模式，就渐渐地积淀下来，如北京天坛，地坛或历代的皇家园林。近代科的历史实践证明，“天圆地方”的观念，是虚妄的猜测。 但在古代中国，几千年来却一直存在于人们的文化心理及环境心理乃至构质生活之中，这是从远古开始，世代相续的心理结构在起作用，如用西方心理学家荣格的话说，是“集体无意识”，它“是通过继承与予一定的精神内容以明确的形式”。荣格还说，在有些学科中，它被称为“集体表现”，“想象范畴”，“原始思维”等。诚如李泽厚先生所说，是一历史积淀，是“人类流传下来的社会性的共同心理结构”。而这种文化心理，在园林、建筑美的领域里，常常是理性积淀的为感性，心理结构表现为物结构。 2、屋顶：“如鸟斯翚，如羽斯飞” 汉郑玄笺：“如鸟夏暑希革张其翼也……”唐孔颖达《正义》：“斯革，斯飞，言阿之势似鸟飞也。翼，言其体；飞，象其势。”宋朱熹《诗集传》：“其栋宇竣起，如鸟之警而革也；其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也。盖其堂之美如此。”等诗句描写了建筑屋顶美。 《诗、小雅、斯干》中“如鸟斯革，如翚斯飞”的美感心理抒写，一方面是中国原始时代以来“乐舞文化——飞翔意识”的历史积淀，另一方面，它作为文化心理结构，又积淀为后世。因此，“如鸟斯革，如羽军斯飞”这一关于建筑屋顶形式的文化心理或美学理念，应该说是我们民族远古以来飞翔意识的一个结晶，它在有关的民族文化心理史上，起着承前启后的中介作用。一个民族的欣赏习惯，有其一脉相承的一面，这是历史积淀的产物，或者说，心理结构是浓缩了的人类历史文明。飞檐反宇的结构型式，历史地看，从本质上说，它表征着我们民族长期一以贯之的追求自同腾飞的艺术精神和浪漫情调。 3、组合：蓬岛瑶台，一水三山宫苑系统的文化心理积淀，最突出地体现在园林建筑要素的艺术组合亦即总体布局上，这就是“一水三山”的建构模式。对于以往苑囿来说，“海上三山”式的组合是一种美的飞跃——向“仙境”的开华。它一是“开华”了园林审美设计和艺术衡量标准；二是提高了山水建筑各个体类型的艺术质量，三是特别重视了山水、建筑、花木相互之间的群体组合关系。这一艺术组合的文化心理内涵——神话传说中那种美丽的、非凡的、神秘的、新奇的、朦胧而不可捉摸的仙境的魅惑力和浪漫情调，更会若近若远、