稽山书院尊经阁记〔明〕王守仁.pdfVIP

稽山书院尊经阁记.〔明〕王守仁 　　 　　　　经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性 也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎 或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也， 则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶 也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命 也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是 常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则 谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之 《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋 》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人 物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六 经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者， 志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条 理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者 也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲 政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之 吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐 》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。 　　　　盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之 积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世 守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实， 则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而 已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁 然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于 窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ 　　　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱 经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩， 饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂 弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？ 　　　　越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民， 则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊 经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以谂多士。予 既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊 经也矣。 　　　　——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》 　　 　　译文： 　　　　经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主 宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯 通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。 它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关 系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶 心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。 这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可 能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为 《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它 为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称 它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至 于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四 海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以 称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记我们内 心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记 我们心中的歌咏性情的经；《礼