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训诂的方式 一、互训 一）互训的实质 训诂首先从同义词的调查研究入手，在实际语言 材料里找出同样环境里的词，通过分析综合，然后用 以互相训释。这样，“互训”实质上是实际语言环境里 的比较训释，即“用同义词相互训释”。更具体地讲， 互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上 的词互相解释。比如《说文·老部》：“老，考 也。”“考，老也。”《尔雅·释诂》：“宫谓之室，室谓 之宫。”用互训方式释义，简明切要。 二）互训的根据 互训是以古书中训释词和被释词在词义上的基本 共同点为依据的。比如《尔雅·释诂》：“询、度、 咨、诹，谋也。”这是因为《诗经·小雅·皇皇者华》二 至五章的末了“周爰咨诹”、“周爰咨度”、“周爰咨询”等 几句话的“咨诹”、“咨度”、“咨询”都当作“访问”讲。这 些说法基本意义相同，行文为避免重复而形式略异， 《尔雅》把它们综合起来作比较，并用为解释，就成 了互训。 同一部书的不同版本也可以运用于这种比较方法。不仅如此，这一比较方法还可以运用于不同的书籍。比如《尔雅》：“俞，然也。”“若，顺也。”其根据便是《尚书·尧典》：“帝曰‘俞’”、“钦若昊天”的“俞”“若”和后来他书“帝曰‘然’”、“敬顺昊天”的“然”“顺”同义。它们可以互训，也就是综合比较的结果。古人曾经称之为“异言相代”，简称“代言”或“代语”。 三）互训的类型 从时代着眼，互训有同时的，也有异时的。 《说文·舟部》：“舟，船也。”段注：“古人言 舟，汉人言船。”这是异时的互训。异时的互训 反映出古今用词及词义的发展变化。 从地域上着眼，互训有以通语释方言的。 《方言一》：“党、晓、哲，知也。楚谓之党， 或曰晓，齐宋之间谓之哲。” 从体例上着眼，互训是甲乙两词互相直接训释，又叫直训（直训还包括单训，如“踊，跳也。”）。还有甲乙两词用丙词来训释，叫做“同训”，如《尔雅·释诂》“命”“令”同训“告也”。再有甲用乙来训释，乙用丙来训释，甲乙丙三词递相为训，也叫递训或转训。《尔雅·释言》：“煽，炽也。”“炽，盛也。” 从类属上着眼，有以共名释别名的（指出某一类事物所属的种类），比如《说文·木部》：“李，果也。”“橙，橘属。”这也叫类训。它与一般的互训不同，不可以反复为训。 四）互训的局限 互训只是指几个词在特定的语言环境中是相对的同义，而不是指在一切语言环境中一组词绝对同义。我们不能认为：既然可以互训，便可以不加以区别。有些同义词所指的虽是同一种事物，但涉及面有广有狭，范围有大有小，像“法、律”基本意义差不多，但它们所指的范围大小不同：“法”所指的范围大，多偏重于“法则、制度”等意义，因此“遵先王之法”不能说成“遵先王之律”，“变法”不能说“变律”；“律”所指的范围小，多偏重于具体的刑法条文，如“萧何造律”不能说成“萧何造法”。后世注《尔雅》的人，都很重视阐明这些互训词的区别所在，值得我们重视。上古单音词表意相当灵活，往往又具有模糊性特征，这也给互训带来一定的难处（不能精确表达），造成了局限。互训只能彰其同，不能辨其异。 五）互训的发展 由于词义的灵活性和模糊性不利于思想表达，也不利于明确理解，有很多的互训词往往逐渐结合成同义复合词。复合词的义素互相补充和制约，意义便比较稳定和明晰。这是词汇发展的趋势，也是社会发展的需要。 甲乙两词互相训释，后来结合为同义素并列复合词（也即一种同义的联合结构）。在《尔雅》《说文》中均有，比如： “遐”（远也）：“远”（遐也）――――遐远 “劳”（勤也）：“勤”（劳也）――――勤劳 “吹”（嘘也）：“嘘”（吹也）――――吹嘘 “歌”（咏也）：“咏”（歌也）――――歌咏 “意”（志也）：“志”（意也）――――意志 “呻”（吟也）：“吟”（呻也）――――呻吟 甲乙两词同用丙词来训释，后来结合为同义素并列复合词，比如： “冷”（寒也）：“溧”（寒也）―――冷溧 “诏”（告也）：“谕”（告也）―――诏谕 甲用乙训，乙用丙训，也有复合的情形： “论”（议也）：“议”（语也）――― “议论、论语” “诽”（谤也）：“谤”（毁也）――― “诽谤、毁谤” 同义词的丰富性来自训诂学上广泛应用的“同义为训”，“同义为训”反过来又促使同义素复合词不断产生，进一步增加了同义