论金元全真诗词的文化心态.pdf

词 郭中华 张震英 学 研 论金元全真诗词的文化心态 究 金元全真诗词对于金元文学及道教文学 由游走中，表现出“出世而不怨世”、“入世而不 研究来说，都是一块不可忽视不可绕过的重要 恋世”的特点。 文学领域。就目前的研究现状来看，金元全真 （一）出世而不怨世 诗词研究依旧处于相对薄弱的环节。金元全真 道教在仙道追求上，有“顺则成人，逆则成 道士，作为中国历史上一个独特的道士群体， 仙”的说法。人若顺着人情追求名利，只能成为 其出儒入道，参悟、融汇儒、释、道三家思想之 世俗之人；若逆着人情寻求道法，则可成为仙 精髓，吸纳和传承中国传统文化，进而形成了 人。所以修道者对世间人情持摒弃的态度，认 融通开阔的思想视阈与通脱不拘的文化视角。 为其阻碍对道法的体悟，因而选择“出世”的方 在对待社会与人生、安置内在自我中，全真家 式潜修心境，寻求道法。全真家深明此理，他们 展现出非同尘世的文化心态。诸如既出世又入 在寻求道法的征途中，首要的心理指向就是脱 世的文化心态；否定与超越的文化心态；自足 尘离俗，跳出尘寰，以“出世”的心态看待社会 与自适的文化心态等。这些心态指向均是他们 与人生。因此，“出世”也就成了他们诗词创作 对社会、自我及内在生命进行深层观照与解读 的一大主题。 后所作出的智慧标引。从中我们可以领略到全 王重阳在《和落花韵》一诗中表露情志说： ② 真家生命觉悟中的那份“不执”与“无待”。 “久厌世情名与利，素嫌人世是和非。”对世间 一、既出世又入世的文化心态 的人情名利深表厌倦， 对尘世的是非纠葛向来 全真教受中国传统道教及佛教的影响，在 嫌弃。这既是王重阳久历世情的深刻感触，又 对待社会的态度上，持“出世”一端。对于“出 是他对人生真谛的彻底觉悟。所以他以出世的 世”观念的继承，全真家有所扬弃。所扬者是 口吻相喧于世，以启悟来者，首开全真教以诗 “出世”的内在精髓；所弃者是“出世”的外在形 词传教、宣教的先河。马钰也有同样的觉醒，他 式。全真家在追求“出世”的境界上不再依重于 在《清心镜·弃家》词中云：“解名缰，敲利锁。爱 固步深山自封老林、与尘世老死不相往来的极 海恩山，一齐识破。弃家缘、路远三千，似孤云 端出世形式，而是注重心灵的超俗。所谓“意上 ③ 野鹤。”马钰曾经拥有着富甲一方的资财， 号 ① 有情山处市，心中无欲市居山。”只要心境澄 称 “马半州”，最终在王重阳的点拨下弃俗出 明，身居何处都是“出世”。同时，全真家又深悟 家。久居尘世的他，一旦醒悟，名利恩爱皆一齐 儒家思想之精要，在“出世”的同时又讲究“入 识破，抛弃俗缘，似孤云野鹤般悠游物外。可以 世”。但全真家的“入世”与儒家的“入世”却有 看出马钰跟随祖师出尘寻道的决心与意志是 着本质的区别。前者重在济世救人，追求的是 十分坚定的。如