论语》今读.pptVIP

多元互补 和而不同 ——《论语》今读 目 录 题意 中西传统文化之差异 学习方法 孔子的命运 几个关键点 一封家书词、曲：李春波 亲爱的爸爸妈妈你们好吗现在工作很忙吧身体好吗我现在武汉挺好的爸爸妈妈不要太牵挂虽然我很少写信其实我很想家爸爸每天都上班吗管得不严就不要去了干了一辈子革命工作也该歇歇了我买了一件毛衣给妈妈别舍不得穿上吧以前儿子不太听话现在懂事他长大了 表现了中国人的家庭观和孝心（隐含着儒家文化的影响） 哥哥姐姐常回来吧替我问候他们吧有什么活儿就让他们干自己孩子有什么客气的爸爸妈妈多保重身体不要让儿子放心不下今年春节我一定回家好了 先写到这吧此致 敬礼此致 那个敬礼一九九三年十月十八号 （第二遍请大家合唱） 题意（视频：夏） 试看钱钟书《管锥编·左传正义》之五六： 齐景公曰：“和与同异乎？”晏子对曰：“异！和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也，清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入周疏以相济也。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是！”按《国语·郑语》史伯对郑桓公曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，……声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲。”《论语·子路》章“君子和而不同”句，刘宝楠《正义》引《左传》、《国语》之文释之，当矣。《管子·宙和》篇论君臣之道如“五音不同声而能调，五味不同物而能和”，已蕴晏、史之旨。 和而不同 这里以羹与音乐来比喻、说明“和”乃对立因素之辅济，专壹则无和谐，故同必至不和，而谐出于不一，对立互补，相反相成。 还值得注意的是，“和实生物”之“生”字，揭示了“和”的创构性或生成性，而这恰恰是单一之“同”所不具有的。对立互补、相辅相济之“和”，其价值，正在于这一过程能生成新的东西。这就是创新的方法。 对人生而言，则创构健全、平衡的生活。构建和谐社会。 多元互补，和而不同的要义正在于此。 中西传统文化之差异 文化：1、器物层；2、制度层；3、理念（精神）层。 中国传统文化：儒道释三家。 西方（欧美）文化的根源： 双希——希腊，希伯来 民主、科学、自由、平等、信仰上帝等等。 西服、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜（裤子）、番茄等。 《米洛的维纳斯》等图片，古希腊的人体雕塑，是崇高、高贵、美与爱等等的象征。 《萨莫特拉斯的胜利女神》 三博士的朝拜 前总统普京秀裸身 巴黎 凯旋门 理解《论语》和中国文化的钥匙两极性：对立互补、和而不同 两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想 两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想，亦是东方不同于西方思维模式之关键。在西方，希伯莱人的传统和希腊人的传统是一致的，“创世说”对促成超越的语言，以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴，具有深刻的影响。二元论也存在于受“创世说”影响的哲学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离，这种思想影响深远。它认为，在变化的现象背后，有一个永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人解释存在时的主要范畴，如实在和现象，形式和质料，一般和特殊等。这样，世界就成了本质上不连续的存在。这种二元论以多种形式出现，在西方宇宙论的发展中，始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒子，释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论形式。 如同筷子（比喻） 二元论对关系的解释，导致了本质主义。世界的要素被视为分离的和独立的。相反，对关系的两极性解释，则是情境主义的，即认为世界上一切事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥觞和发展中，两极性一直是一种主要的解释原则。因此，二元论范畴，不仅不适合将两极性形而上学化的东方传统，甚至还会成为歪曲的祸根。（参观：［美］郝大维、安乐哲：《孔子哲学思微》，第176页） 二元对立，A决定B 对立互补，和而不同 学习方法 背诵（日本学生会背诵，而且用繁体字写） 以孔解孔。 在日常生活中发现其当今价值。 人文精神、人文素质就是知行合一，就是仁的实践。 建议作业：１．作件使员工高兴的事。２．作件让父母高兴的事。 推荐书目 钱穆《论语新解》 李泽厚《论语今读》 论语与算盘 作者简介　　涩泽荣一，拥有“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之父”、“日本近代实业界之父”等一项项桂冠。日本一本著名的财经杂志对100位最成功的企业家进行调查，其中一项是“谁是你最崇敬