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●思辨议论型—— (提示：辩证地议论分析,条清理析,深刻有力！) 胸怀天下 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,楚大夫屈原披发行吟江畔.虽然他的建议不被怀王采用,但他没有放弃进谏.虽然他遭遇小人陷害而被贬, 但他没有忘记天下苍生.面对昏君,面对乱世,屈子不是像庄子那样消极避世,不是像孟子那样“达则兼善天下,穷则独善其身”,不是像陶渊明那样隐居山林、不问世事.他总是关心着天下黎民,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”. 《归园田居(其一)》 素材开发 不愿与污浊的官场同流合污的陶渊明以回归田园的惊世之举向人们展示了他脱俗的追求.可惜,在尘世的喧嚣浮华中,我们的灵魂被沉重的枷锁缚系, 在物欲横流的市场经济大背景下躁动不安,我们要学会为自己找片心灵的净土,建设好那片心灵的家园,坚守那份淡泊与宁静. 角度点拨 精彩应用 ●思辨议论型—— (提示：辩证地议论分析,条清理析,深刻有力！) 明智的归隐 “采菊东篱下,悠然见南山”这脍炙人口的诗句,千百年来给无数面临困境的文人雅士以精神的慰藉和灵魂的寄托. 离乱纷争是社会的悲剧,生不逢时是陶渊明的悲剧.权贵们的乱政夺权,朝廷的腐败堕落,使他陷入悲愤痛苦中.陶渊明的归隐并不是消极避世,而是对自我个性的坚守,坚守自己的理想,坚守人格的尊严,坚守心灵的自由. ●深刻议论型—— (提示：议论,唯有深刻才能振聋发聩,动人心魄！) 精神家园的固守者 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归 宿.中国古代,许多士大夫在仕途上失意以后,或厌倦了官场的时候,往往回归到陶渊明,从他身上寻找新的人生价值, 并借以安慰自己.于是,“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒.这种精神代代传承,逐渐成为中国知识分子的一种精神.在当今物欲横 流、人的精神往往屈服于物质的时代,学习陶渊明,固守自己的精神家园,拒绝精神的物化,特别具有现实意义！ 《赤壁赋》 素材开发 本文描绘了赤壁秋夜的优美景色和月夜泛舟的闲逸兴致,采用赋体传统的主客问答的形式,抒发了自己对宇宙人生的见解,特别是对江水与明月变与不变的议论, 表现了开朗的胸怀和达观的态度,从羽化成仙的超然之乐到现实人生的苦闷,再到从清风明月中找到出路,表现出作者力求排遣心中苦闷、听顺自然的思 想. 角度点拨 精彩应用 ●思辨议论型—— (提示：辩证地议论分析,条清理析,深刻有力！) 苏轼与赤壁 赤壁,终究是古战场,纵然没有苏轼；苏轼,终究是一代文豪,纵然没有赤壁. 赤壁,从春秋无义战的那个年代起, 就开始感受宫阙万间终成土的悲凉,在东风和西风交错的时空中,赤壁缄默了一个又一个世纪. 公元208年,曹操和刘备、孙权在此展开了激战,烟尘横飞中赤壁记下了这次惊心动魄的三分天下的战斗.几百年之后,苏轼抖落乌台诗案的污水,头顶明月振衣而来. 那晚的月,不是秦时的月,不是关山的月,是赤壁之上的大江明月. 疏星残月的浅照中,乱石穿空的赤壁矶已黯然在朦胧的晚风中.苏轼站在黄州凄离的晚风中,远离了曾经的和风细雨,无羁无忧；远离了官场翻云覆雨的诡计和陷阱,苏轼的脸上写满了岁月的沧桑与劫后的伤感. 诚然,你的到来使赤壁更加地耀眼；在大江明月的赤壁之上,前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》从你口中吟咏而出.但天性作诗的人,每到一处总有惊天动地的诗句蓬勃而出,在定惠院,在杭州,在岭南,在儋州,苏轼用诗文一步一步铺好了通向一代文豪的道路. 所以我说,苏轼和赤壁,在历史上只是偶然的相遇,他们并没有事先的约定,亦没有必然的相逢,苏轼之于赤壁,只是一个官场的天涯过客、偶留只爪的惊鸿,匆匆的一瞥,哪里会“复记东西”呢？ 月上西山头,月光拉长了他徘徊不定的身影,拄杖徘徊已三更,没有人知道,一场凤凰涅槃一样的重生即将开始,一场前无古人的文化突围已凌然拉开了序幕,浩浩长卷的文学史册将在此揭开最壮丽的一页！ ●抒情议论型—— (提示：议论的同时会抒情,就能增加感染读者的力度！) 奔　跑 扎实的功力,奔放的才情,铸就了他的潇洒；尖锐的锋芒,纵横的才气,凝聚为他的不羁.他注定了要承受政治与文坛一起泼来的污水. 峥嵘的岁月已去,宁静的时光在一片朦胧的月光下铺展开来：大江明月的赤壁之下,诗人驾一叶扁舟,用一份创痛之后的宁静来丈量千里的皎皎月光；用一支更加稳重的笔来书写描绘风云激荡之后的一段人生. “竹杖芒鞋轻胜马”,诗人从容地穿过一片人生的风雨,在“也无风雨也无晴”的豁达中归去.殊不知,在这次轻悄悄的归去中,诗人抖落一身的污水,以奔跑的姿态闯进一番崭新的天地. 激情与闲适,豪放与舒缓,旷达与超脱,如上天的仙音降落在大江赤壁之上,徘徊在东坡上一个小小的草庐之中. 于是,《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》先后以奔跑的姿态在文坛现身,让我们后人望尘莫及,长叹不已…… 而今捧读《赤壁赋》,我们仍然可以看到一个旷达之人勇敢地跨越人生