黑格尔理性观研究-财经大学.pdfVIP

第 1 页 第一章　　前黑格尔哲学 中理性 观念 的提出和演变 理性主义传统在西方哲学发展中渊源流长，理性精神构成了 西方哲学的主流。黑格尔理性观不只是对传统理性主义的改造和 突破，也是整个西方理性传统发展的逻辑必然和历史现实。为了 理解这一点，我们对于前黑格尔哲学中有关理性观念的提出和演 变，所遭遇 的矛盾和困境及取得 的认识成就、内在发展的逻辑线索 和规律，应有一个清楚的了解和全面的把握。 第一节　　古希腊哲学 中理性观念 的提 出和形成 古希腊哲学从其产生之 日，就把认识整个世界、把握世界的共 相当作 自己的神圣使命 。无论是早期 自然哲学家用水、气等元素 解释万事万物 的存在与来源，还是赫拉克利特、阿那克萨哥拉提 出 逻各斯、努斯 以说 明世界的运动和变化，亦或是苏格拉底、柏拉 图、 亚里士多德创立理性的本体论、认识论和伦理学，其用意都只有一 个，即把理性的世界理性地加 以解释和把握 。理性主义起源于古 希腊哲学，经历了几千年演变，其间有关理性概念的理解和把握， 无论就其表现形态、特征 ，还是其 内在构成、功能和地位、作用等 ， 都不断变化和发展着 。但是，至今理性的核心内容仍然可 以赫拉 克利特 的逻各斯（ ）和阿那克萨哥拉的努斯（ 加以概括 （邓晓芒教授在其著作 《思辨 的张力》有详细、精辟 的论述 ）。赫拉 第 2 页 克利特和阿那克萨哥拉提 出逻各斯、努斯概念，苏格拉底、柏拉 图 则进一步发展其实质内容，最后亚里士多德将努斯与逻各斯统一 于“目的性”之中，构成了对理性概念的初步理解。 一、逻各斯与努斯 的提 出 古希腊早期哲学家试 图从 自然中找出某种能产生世界万物及 其变化 的根据 ，也 即“本原 ”或“始基 ”。这就是泰利士 的“水 ”、阿那 克西曼德的“无限 或 无 定形 ）、阿那 克 西米 尼 的“气 ”。但 是 ，由于 其表达的感性局限性，这些元素均无力完成其作为普遍性的始基 的使命 。毕达哥拉斯 的“数 ”由于超越 了感性经验 的质 的规定，而 实现了对世界本原探究的飞跃，但依然未能真正摆脱感性世界的 量 的规定。然而 ，由于“数 ”的概念包含着“一 ”的原则，并且是在一 定的关系中得 以确定的，这就为赫拉克利特提 出“逻各斯 ”概念作 了思想准备。 赫拉克利特提 出“变 ”的原则：“一切 皆变 ”，无物常在 ，仅“一 ” 常存 ，有与无存在于对立统一之 中，存在于万变之不变 中。“对立 物存在于 同一东西 中。” 赫拉克利特对 “变”这个概念的具体阐 释，带来了历史转折。他 以火作为万物的始基并用火来体现变的 原则 。火与水、气、无 限相 比，不再是盲 目被动 的可塑性，也不再需 要外来的力量来给它定形，而是 自己塑造或创造 自身，并为 自己定 形。 “这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造 的，也不是任何人所创造 的，它过去、现在和未来永远是一 团永恒 的活火，在一定 的分寸上燃烧 ，在一定 的分寸上熄灭 。”火是有定 形和无定形 的统一，是作为“变 的变 ”，是 自己运动 的，具有 自身 的 分寸、规律和尺度，这个尺度就是“逻各斯 ” 。赫拉克利特 黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆 年版 ，第 《古希腊罗马哲学》，商务印书馆 年版 ，第 页 。 第 3 页 残篇开头就向世人提出 （逻 各 斯 ）。他 说：这“ （或 译 道 ）虽然万古长存，可是人们在听到它之前，以及刚刚听到它的时 候，却对它理解不 了。一切都遵循着这个道，然而人们试 图像我告 诉他们的那样，对