胡适对礼教的观念与态度.PDFVIP

胡適對禮教的觀念與態度 ● 周昌龍 中國傳統社會秩序的維護，除了 陳獨秀的言論其實還須經過一層 依賴法律之外，禮是具有更根本性的 史實和論理問題的思辨。第一，陳氏 綱紀。民國之後，禮教問題首先是尊 視禮教為一不變不動的整體，由孔子 孔的問題。禮是儒家理想中維護政治 時代一直沿襲至近世，忘記了孔子並 社會秩序的方法，主張禮治必先認同 不能制禮作樂，現有禮教乃是歷史合 儒教，在形式上尤須表示尊孔，實行 成的而非天才制成的；也忽略了秦漢 祀孔大典。民國成立的第三年，國家 之間禮法合流，禮已非醇儒之禮的重 政治會議議決祀孔典禮，袁世凱以大 要史實。宋代朱熹就已感歎： 「遭秦滅 袁世凱希望通過尊孔 總統名義發出尊孔令，特別強調政體 學 ，禮最先壞 ，由漢以來，諸儒繼 來恢復禮治秩序，以 與禮俗的關係，而歸本於道德即孔子 出，稍稍綴緝 ，僅存一二 。」2朱熹被 舊禮教填塞新政體， 與康有為的孔教會形 之道，強調 「政體雖取革新，而禮俗要 視為禮教家的代表，而其言如此。陳 成一種表面上的上下 當保守」。袁世凱希望通過尊孔來恢復 獨秀對這些具體的歷史真相顯然全未 呼應之局。針對此一 禮治秩序，以舊禮教填塞新政體，與 措意 。其次 ，家庭本位是否真與現代 現象，陳獨秀提出孔 子禮教專屬於 「封建 康有為的孔教會形成一種表面上的上 生活相抵觸 ？依黑格爾一派的 「現代」 時代」的論斷，他進 下呼應之局。針對此一現象，陳獨秀 哲學 （陳氏思想應屬於這一派），獨立 一步宣布，道德問題 提出孔子禮教專屬於 「封建時代」的論 的國家位於獨立的個人之上 （請參閱註 與尊孔問題無關。 斷，認為儒家禮教中的綱常道德、家 解dp），則以中國哲學 中道德價值 中心 庭本位精神、男女關係、婦女生活 的家 （姑設是），取代德意志哲學 中道 等，都與人格獨立的現代精神相抵 德價值 中心的國，又有何不可？何以 觸，不能不先破除。他進一步宣布， 見得家一定是宗法封建的，而 「軍國」 道德問題與尊孔問題無關，像守舊派 則是現代的3 ？如果家庭本位並不全 對當時人心風俗所指責的 「臣不忠、子 然違反 「現代」精神，如同當時新知識 不孝、男不尊經、女不守節」等 ，都只 界普遍認同的國家本位一樣 ，則禮教 是不尊孔，而不是不道德1 。 中的這一重要部分是否能繼續作為中 國的 「立國精神」而存在 ？日本學者島 適要求澄清 的是，被尊或被反 的孔 胡適對禮教的 103 William T. 觀念與態度 田虔次 、美國學者狄百瑞 （ 教，到底是古代經典 （有些成於孔子之 de Bary）等均