教战守策007.pptVIP

教战守策 苏 轼 制作：天蓝峰高 文学常识 本文是苏轼在应制科考试时所写的“策”之一。 古代的策文主要有制策、对策、奏策三种。 其中制策是朝廷选进士出的题目；对策是士子根据所问而陈述的政见；奏策是臣子主动上陈的奏文。 本文属于对策。 古代对策文的要求是：明于治道，提出高明的政治见解；文采斐然。 北宋中叶以后，宋朝重文轻武、国力薄弱，辽国和西夏成为宋朝西北边疆的严重威胁。但执政者怯于外敌唯图苟安，只能进贡求和。宋朝民族矛盾、边防危机日益深化。许多有学之士纷纷上表，对局势表示关注、担忧。 及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。 今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。 此其势必至于战。 梳理结构 第一节：知安忘危、逸而不劳是当今大患。 二至五节：阐述原因。 二、三节，正反举例论证“兵不可去” 。 第四节，比喻、对比论证“养之太过”。 第五节，分析形势，说明重要性。 六、七节：“教战守”的主张和建议。 提出问题 分析问题 解决问题 丰富了说理角度和方法，加强说理力度。 疏通课文 第一节 夫当今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。 现在百姓的祸患究竟在哪里呢？ 在于只知道安乐却不知道危难，能享受安逸却不能劳累吃苦。 这种祸患现在看不出来，但是将来会看出的。 现在不给它想办法，那以后就有无法挽救的危险了。 提出问题：当今之民知安忘危、能逸不能劳。 第二节 昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。 从前先王知道军备是不可以放弃的，所以天下虽然太平，也不敢忘记战备。 秋冬农闲的时候，召集百姓打猎借此考论军事，教他们学习进军、退兵、驻守、营作等军事方略， 使他们的听觉和视觉习惯于钟鼓、旗帜（这些军队的号令）之间而不迷乱，使他们的心理适于攻打杀戮的情形而不致恐惧。 因此即使有盗贼的事件发生，而百姓也不会惊恐溃乱。 正面举例论证“兵不可去” 第三节 及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。 反面举例论证“兵不可去” 及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。 等到后代，采用迂腐的儒生的建议，把解除军备当做君王的仁政德治（好的法度）。 天下既然安定了，就收拾装备武器并收藏起来。 几十年以后，装备武器都不锋利（钝）败坏了，百姓也一天一天地习惯于安（逸）乐生活； 一旦突然传来盗贼的警报，就彼此（一起）惶恐，传布谣言，还没有开始打仗就逃跑了。 （唐）开元、天宝年间，天下难道不是很安定吗？ 就是因为那时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活（安养）在玩乐吃喝里面， 那坚强的意志和勇气逐渐减少，以至于迟钝昏聩，腿脚麻痹废弛而振作不起来， 因此小小的安禄山一旦乘机作乱，四方的人民就像鸟兽一样奔窜，乞求做囚犯和俘虏都还来不及（更别谈和安禄山对抗了），国家分裂，而唐王朝当然因此而衰弱了。 开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。 等到后代，采用迂腐的儒生的建议，把解除军备当做君王的仁政德治（好的法度）。天下既然安定了，就收拾装备武器并收藏起来。几十年以后，装备武器都迟钝不锋利了，百姓也一天一天地习惯于安乐生活；一旦突然传来盗贼的警报，就互相惶恐，传布谣言，还没有开始打仗就逃跑了。（唐）开元、天宝年间，天下难道不是很安定吗？就是因为那时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活（安养）在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇气逐渐减少，以至于衰颓昏聩，腿脚麻痹而振作不起来，因此小小的安禄山一旦乘机作乱，四方的人民就像鸟兽一样奔窜，乞求做囚犯和俘虏都还来不及（更别谈和安禄山对抗了），国家分裂，而唐王朝当然因此而衰弱了。 二、三两节，援引史实，说明“兵之不可去”。正反对比，使成功的经验和失败的教训互相对照，使读者认识到居安思危的重要性。 用安史之乱来暗示仁宗：前车之辙，后车之鉴。 第四节 盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦于多疾。至于农