朱熹思想中的情理法.PDF

朱熹思想中的情、理、法 吳政霖 摘要 長久以來，華人社會似乎有種普遍地對政府法令制度漠然的現象，另一方 面，長久以來，華人社會之中一般人民在觸及「違法（形式上法令規範）」之時， 經常『不由自主的』浮現且強調「情、理、法」。擺盪於強調「情、理、法」之 際的不由自主態度，與華人對於政府法令制度的相對漠然態度之間，有何關連？ 與上述中國文化社會穩定狀態下的規範信仰有何關連？這些問題令人好奇。然 而，近現代我國學者關於法制史的研究，幾乎都以「制度」為主軸，探討法律制 度、典章本身或實踐面源由、變遷的現實因素，與相關重要思想家思想論述影響 等等，似乎仍未對這一層面多所著墨。 宋以降理學家對於情、理有不同以往的發見、體會。「情、理、法」的探討 若及於朱熹思維之間，在其深刻而豐富的著述、影響力至清末仍不衰的情況下， 或有可觀學術成果可供發掘。在此行文主要議題：以心性論與工夫論所連接的朱 熹理學軸線，詮釋、分析朱熹思想內部的情、理、法觀念之間，有否指涉、隱含 一種規範概念形式上「法（律）」的概念形式僅居次要的理解？該規範概念形式 所涉的整體理解中，「情」、「理」與「禮」、「道德」有何牽連？ 本文共分五章；除了首章緒論及末章結論之外，主要論述分為三章。其中， 略分為「情—理」與「理—法」兩探討階段，分列第二章、第三章討論。 第二章首先介紹先秦儒（以四書為主）的情理交融論述、修養次第境界。《論 語•泰伯》的「興於詩，立於禮，成於樂」應可認孔子提出了從素樸情感狀態經 德行進階至美善情感的次第；達「成於樂」者，人心中天理與情欲融合在一起， 天理便以情的狀態流出。其次，探討朱熹「心性」之間的主宰理念與以道心為主 宰的情理交融狀態，「天理人欲，同行異情」，以道心為主宰則為聖人之情、以人 心嗜欲為主宰則得常人之情。面對「心所發為情，或有不善」的氣稟之蔽，如何 從心主宰修養過程動靜面著手？朱熹認為其間終極工夫為《中庸》上的中和工夫。 第三章首先探討「禮」在執中工夫階段的意義，朱熹認《論語•顏淵》的「克己 復禮」、「非禮勿視/聽/言/動」作為修養工夫、為學上的「定本」，又說「非禮勿 視/聽/言/動」是「勝私復禮之機」、「非至明不能察其幾」，最是關鍵；其中的「禮」 是天理之節文兼人事之儀則，人心道心惟精惟一，義理之性教自己動輒以「非禮 勿視/聽/言/動」揮止禁約其私欲，便能復得天理之節文（禮）而回歸天理之自然。 工夫修養脈絡下的「禮」無論就其概念意義或理論定位而言，皆與天理不可分。 至於面對儒家經典所呈現「禮樂刑政」的理想境界，唯有入世且堅毅一貫的如儒 士，方能復得繼天立極、道統道學合一的相當於二帝三代盛世階段。關於其他制 度型態，分別就單論刑法與泛論的「刑政」兩點探討：單論刑法部分，刑法是禮 法的附庸，其功能主要在嚇阻人民行為不檢、為惡；泛論「刑政」部分，「刑政」 只是為政者治民的工具，至多只能使人民畏於威權，無以感發人心，無法論其心 性工夫之證驗。 關於情、理、法所涉義理部分已簡要呈現如第二、三章所述。而第四章續介 紹朱熹對於「情、理、法」的理想搭配與齟齬時的敘述，包括摘錄《儀禮經傳通 解》上經典敘述與註解作為實例。又探究情、理與律令、刑法的齟齬部分，本文 討論「情重法輕/情輕法重/情法相當」認其輕重評價之所出，在於人情及其背後 的理（情理），律令、刑法則是作為被衡量的客體。又若執法者直接本於律令、 刑法，無視於下工夫，則會被朱熹評為法家、酷吏般慘酷深刻之流；相對的，舜 「竊負而逃」其愛親之心勝，行為合符於天理的親情流露，而得「聖賢之心」。 最後，總結朱熹說法指出：若情、理、法的「法」指朱熹理解下的禮法，則建構 出一個權衡立論、兼具「天理之節文」內涵與「人事儀則」實體的道德體系與人 間秩序，禮才是根本規範。若「法」指朱熹理解下的王法/ 國法等刑政部分，則 是勾勒出一個「明刑弼教」現象，此際，情、理可想而知所呈現的無非是「教」 的部分、俗稱的「禮教」；而律令、刑法若非依附於「明刑弼教」而間接具合（天）