第七讲中国古代批判封建君主专制思想.doc

第讲　中国古代专制思想 中国传统政治思想中的反专制思想是在宋元明清时期产生的具有特殊性的政治思想。中国历史上的宋元明清时期是中国封建专制开始逐步衰落的时期，也是新的生产关系即资本主义经济因素开始萌芽并有所发展的时期，在旧制度的灭亡和新制度的出现同样是不可避免的历史条件下，这一时期的进步思想家适应历史发展的潮流，要求冲破思想禁区，反对旧的权威和旧的思想统治，提出了具有民主气息的反专制思想。反专制思想是对儒家传统尊君观念的反动。历代封建统治者为了维护自己的统治，都把封建君主说成是代天行事的，是神圣不可侵犯的，始到了至高无上的地位，在期间，时有在野土人发出非君的呼声，但在长夜漫的封建社会中，仅仅是微弱的力量，但这些呼声并没有消失，到了元代特别是明清之际，一些进步的思想家站在时代的前列，继承了这些思想成果。他们发扬了孟子“君为轻”思想的积极因素，吸收了鲍敬言的无君论和《无能子》中的非君观念，形成并发展了反专制思想。反专制思想的代表人物有邓牧、李贽、黄宗羲、顾炎武等反专制思想作为中国传统政治思想的重要发展线索之一，基本上是在宋元明清的历史时期形成、发展和完善起来的，是这一历史时期特定的政治思想表现形式，是封建专制行将没落和资本主义经济萌芽时期的思想表现形式，它的发展，大体可分为三个阶段：一是形成阶段，主要以邓牧为代表。邓牧作为元代初期的进步思想家，他通过对古代理想社会的向往，以古今对比的方式，大胆地抨击了封建专制，成为反专制思想的先驱，从而标志着反专制思想的形成。二是发展阶段，主要以李贽为代表。李贽生活在明嘉靖、万历年间，当时，封建专制的种种弊端已经充分暴露出来，“富者日富，贫者日贫”的矛盾比较突出，他作为时代的叛逆者对封建专制提出了挑战，主张个性解放、思想自由、抑尊辟圣，这些基本思想的提出是反专制思想进一步发展的标志。三是完善阶段，主要以黄宗羲和顾炎武为代表。黄宗羲目睹了明朝末年封建专制腐朽的现状，经历了长达二十年之久的农民起义的风浪，以及身遭官僚大地主阶级政治迫害的严酷现实，对明王朝的封建专制强烈不满，他以显示自己特点的猛烈抨击的方式，提出了“君为害”的口号，以及为削弱封建君权的分治主张，是达一时期反专制思想进一步完善的标志。顾炎武的反专制思想力陈君主个人专权的弊端、分权众治的长处，并主张经世致用，使他的反专制思想付诸实践，提出了诸如“保天下匹夫有责”、 “博学于文，行已有耻”、 “引古筹今”、 “拨乱涤污”等脍炙人口的名言，表现了他的深刻思想，从而标志着反专制思想发展到完善阶段。 鲍敬言的无君思想 《无能子》否定圣人、君王和纲常的政治思想《无能子》是晚唐无名氏的著作。刘泽华 , 《中国政治思想史（隋唐宋元明清卷）》 , 浙江人民出版社 , 1996年11月第1版 , 第206页《无能子》大约成书于887年前后，作者曾登仕籍，后避乱遁世，姓埋名，是一个泊名利、愤世嫉俗的土人。 《无能子》政治思想的特点是：以老庄自然无为思想为主旨，抨击等级名分、伦理纲常和君主政治，斥之为祸乱本源；主张人类社会返朴归真，废礼教，弃人伦，无贵无贱，无君无臣；从批判和否定封建礼教、君主制度，走向了否定人类一切社会关系和文化的极端。无能子的社会政治观在当时具有一定的代表和典型意义。它反映了某些尚道家思想的士人的政治意识，在古代思想史上占有相当重要的位置。一自然、为天理论 自然、无为、无心的天理论是无能子政治思想的哲学基础和理论依据。 无能子的宇宙观是元气自然论。《无能子》开宗明义，提出了天地人及万物皆以“混吨一气”为始基，在气的运行中繁衍生化的观点。他认为“天地未分，混沌一。一充溢，分为二仪”，“天地既，阴阳交，于是虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫焉”(《无能子·圣过》以下引该书仅注篇名)。由阴阳之气化出来的天地万物“同出于一”，是生而平等的。无能子认为圣人是人类社会的罪人。圣人的罪过之一是以“强名”区别万物，把不平等强加给自然界和人类社会。圣人硬性区别人与虫，“强名之日人”，将万物置于人的主宰之下，破坏了人与自然的和谐关系。圣人又强行分辨“夫妇之别，父子兄弟之序”，破坏了人与人之间的平等关系。接下来，圣人强行破坏“无尊无卑”的社会关系，区分人类的贵贱等差，‘“强建之，乃君乃臣”。“名一为君，名众为臣”，这就设立了“一可役众，众不得凌一”的君主制度。“于是有君臣之分，尊卑之节”，进而有了“贵贱之等”、“贫富之差”（以上见《无能子·圣过》）。圣人的罪过之二是宣扬纲常名教，愚弄人心，离间世人。“夫无所孝慈者，孝慈大下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。”（《无能子·质妄》）圣人强凋血亲关系和父慈子孝，使人们有亲疏之别，不能平等地对待一切人。这不仅会离间父于兄弟，还会使人变得虚伪。圣人的罪过之三是倡