原始社会时期人类性及生殖崇拜心理透视.doc

原始社会时期人类性及生殖崇拜心理透视[摘要]性爱是人类两大生产方式之一，没有性爱便没有人类的自身再生产，没有性也就没有人类的历史，也就没有继往开来。原始社会时期人类的性心理一大特点就是普遍的性与生殖崇拜。为此本文从：原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要内容及方式和原始社会时期人类性与生殖崇拜的心理透视两个方面，对原始社会时期人们性与生殖崇拜的产生及发展历程进行了心理分析。 [关键词]原始社会；性崇拜；生殖崇拜；心理透视 性爱是人类两大生产方式之一，没有性爱便没有人类的自身再生产；没有性也就没有人类的历史，也就没有人类的继往开来。那么，人类是从什么时候开始认识性、又是如何认识我们的性呢?根据有关史料记载，中华文明肇于原始社会，人类的性心理特点也起始于原始社会，而原始社会时期人类性心理的一大特点就是该时期人类具有普遍的性与生殖崇拜。尽管很多学术著作中都提及了此现象，但是很少有人对此现象进行系统的心理分析。因此，本文从以下两个方面对原始社会时期人类性与生殖崇拜的产生及发展历程进行了心理分析。 1　原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要内容及方式 1．1　原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要内容 女性生殖器崇拜：许多古代岩画中都绘有大量的女性生殖器官，如新疆伊犁乌孙阿克塔斯洞窟彩绘岩画中的一幅画，就赭绘着一个十分醒目的女性生殖器官长约15厘米、高9厘米、内有一小圆直径2.5厘米；男性生殖器崇拜：如许多古代岩画中都绘有大量的男性生殖器官，还有许多男根崇拜物的制作。在天津文管处保存的一件棱柱状战国玉器就颇似男性生殖器，其上的铭文更是形象地记录了男性性生理过程，能长能短，能伸能缩，能吞能吐，最后还讲“顺则生，逆则死”；生命图腾崇拜：如许多古代岩画中都绘有男女交合或暗示男女交合的画面、突出与女性生殖有关的肥臀、丰满的双乳的画面以及“母亲崇拜”的画面，如红山文化中的孕妇裸像雕塑，新疆呼图县康家石门子大型生殖崇拜岩雕画中裸体男女共舞等。这三个方面的崇拜内容在一个相对漫长的历史岁月中依次发生。 1．2　原始社会时期人类性与生殖崇拜的主要方式 1．2．1　在艺术上对性与生殖崇拜进行肯定的表现。原始社会时期的人类不仅直接地和夸张地描绘生殖器的唤起状态，如强调男性阴茎的勃起与坚挺，或突出女性阴唇的张弛和阴道口的拓开；而且还在原始的舞蹈中大量地体现了人类对性与生殖的崇拜。现今的许多社会学家都发现，至今保留下来的原始部落的舞蹈大多与性爱、生殖有关，人们很难分清究竟是为了性爱、生殖而舞蹈，还是舞蹈诱发了性爱去生殖；但至少可以肯定地说，在原始社会以性为主要内容的舞蹈是十分流行的。如内蒙古乌兰察布草原，位于喇嘛庙西的德里哈达小山顶的岩画中，就有男女对舞的岩画。岩画中女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢折卷，双腿劈开，阴茎向上翘起，似勃起状，两人正在兴奋地连臂跃舞。在阴山岩画中也有许多性舞蹈的内容，大多数男性舞蹈者都有被夸大的或勃起的阳具，有的舞蹈简直与性交无异。再如著名的“桑林”之舞，就是直接关于殷祖先简狄与玄鸟交媾之事的舞蹈。 1．2．2　在宗教上对性与生殖崇拜进行肯定的表现，最早的祭祀性舞蹈或巫术主要就是歌颂生殖崇拜的。原始社会的先民们在举行一些祭祀活动时，如“蛙祭”、“鱼祭”等，都往往有性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男女先民们先是模仿性交动作热烈而疯狂地跳舞，祭祀仪式结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的愿望。我国古书记载所称的“高祺”之舞，就是宗教性的鼓励生殖的舞蹈。 1．2．3　亲身实践。原始社会时期人类对性与生殖的崇拜不仅表现在宗教、文化艺术等方面，更主要的是他们满怀着神圣感去亲身实践它，用创造的生命来完成他们对性与生殖的崇拜。 1．2．4　除了男女生殖器受到崇拜外，还有一些象征物也受到崇拜。这些象征物或是形似(如石柱)，或是内容、特点和生殖器的特点有些近似(如在古代中国把蛙、蟾蜍、葫芦、石榴、荷花等都看作是生殖和多子的象征)。这些象征物不仅在古代历史上大量存在，而且现在许多民族的许多风俗也与这些象征物“不谋而合”，如有些民族在新婚夫妇的床上洒上花生、莲子、红枣，表示早生贵子、多子多女。 2　原始社会时期人类性与生殖崇拜的心理透视 2．1　性崇拜是原始社会先民们原始情感向外透射和放大的结果 崇拜是人类自身在不断的进化演化过程中所保留传承下来的一种近乎本能的心理和行为倾向，是人们将自己内心的愿望、欲求、理想，尤其是情感和信念向外的透射和放大。原始社会先民们的情感无论是社会性、复杂性还是深刻性都比现代人要简单、肤浅。这是因为，情感是建立在人们的认识活动基础上的，反映的是主体对客体的态