真及爱交错-解读性学大师金赛.doc

真及爱交错:解读性学大师金赛《性学大师阿尔弗雷德(上下册)(以下简称《传记》)由印第安纳大学哲学博士，现任休斯顿大学历史教授詹姆斯1997年完成的，历时25年。我深深地被它吸引了，心灵受到强烈的震撼。我惊奇于传记作者资料的详实，态度的客观，写作的耐心与思维的缜密。他不只是在写金赛，更是把金赛的时代尽情地展现给读者。他写那个时代的问题尤其是性的问题，写事情的来龙去脉，写问题解决过程的跌宕起伏，写各种不同的人物性格的幽默和机智，深深抓住了读者的心。虽然这是传记，但我更愿意把它当历史看，我相信传记客观如实地再现了历史。即使书中有稍欠妥当的地方，有一时疏忽的小错误，我也会忽略不计或在我的想象中给予补充和改正，因为我从书中得到的是一个活生生的金赛和一段真实的历史。正如琼斯先生在前言中所说：“金赛的一生是一个与众不同的美国人的传奇故事，我写他的故事有几个目的。第一个目的就是围绕一个真正的人，拨开萦绕在他周围的浓厚的传说的迷雾……第二个目的是想用金赛的一生来探索从维多利亚时代到现代社会的转变……第三个目的是借金赛的故事来探索美国20世纪的性异常秘史。”(《传记》前言)对我来说，他的这三个目的全达到了。在读《传记》之前，我对金赛的了解仅限于知道他是性学研究者，并出了两本书：《人类男性性行为》和《人类女性性行为》。除此之外，一无所知。而现在，我懂了，我明白了，我看到了金赛在性学研究中的真与爱的交错。我想解读金赛，解读金赛进行性学研究的动力，并从他的性学研究中获得一些启发，以有益于自己的人生和未来的工作。 1 从哲学上讲，人类历史过程是一个客体主体化与主体客体化的双向互动过程。对于作为个体的单个人来说，情况也是这样。当一个人赤裸裸地来到世上，在他着地的那一霎那，他的许多方面就被定格了。社会历史环境限定了个体生命存在的方式和活动空间。他要接受前人的活动产物、活动结果，尤其是既定的社会关系及一系列价值观念和价值标准，包括性道德标准。金赛也不例外。他无法选择在他出生前就形成了的一切：宗教氛围浓厚的家庭，专制严厉的父亲，懦弱胆小的母亲，及维多利亚时代末期的社会历史背景。作为长子，一个经受病痛折磨的孩子，他唯一能做的是接受，是服从。他需要将一整套传统的道德标准内化于心，并按标准努力行动，去取悦于他的父亲和他们引以为豪的中产阶级。他是这么做的，至少从表面上看，在1914年20岁以前的他从未向父亲说过“不”字，并且在18岁以前所做的一切都是值得中产阶级的家长们肯定和表扬的。这主要是客体主体化的过程，是社会把人塑造成标准模型的过程。在这个过程中，金赛将性文化禁忌深深地内化于心了。 然而和许多人一样，金赛注定了要为性文化禁忌的内化付出代价。不仅因为他是一个有血有肉的人，不可以直接套入标准的模型，还因为他从小就埋下了性异常的种子。他十岁以前接连遭受佝偻病、风湿病、伤寒的侵袭，导致长期卧床休息。这不仅使他无法掩藏个人的性隐私，也使他与小伙伴们一起玩耍的时间减少。因此一次偶然的地下室性嬉戏使他从此难忘。可能其他健康的孩子认为这很平常，但这于他却不仅是一生中的第一次“性事件”，还使他心里产生了犯罪感，因为这与宗教性道德不相符。但人的探索精神使他对性的好奇感不但没有减弱，反而日益增强，而且又增添了手淫和同性恋倾向的恐慌。紧接着作为对自己的惩罚，他又有了受虐倾向，这实在是一种残酷的精神折磨。在与克拉拉结婚以前他一直是在极度的性压抑中生活，而且在婚后的蜜月及其以后的几个月，由于双方的性无知和克拉拉的生理问题，他们没能进行性生活。这所有的一切使他不得不对性进行深入思考，为他以后竭力攻击传统性道德、排除一切障碍进行性研究、对各种性异常的人采取宽容态度埋下了伏笔。 社会塑造了个体，但当个体对他所处的时代环境不满、当社会环境给他造成一系列困惑和痛苦并阻碍个体自由全面发展时，个体便开始了改造社会环境的活动。虽然不同个体选择的视角、方式不同，改造的程度不一，但他们都在进行着。这就是主体客体化。在对性道德环境的改造方面，金赛所做的远远超过了同时代的除他之外的任何人。他在科学研究的掩护下，发起了轰轰烈烈的性道德标准的改革运动。随着研究的深入，随着年龄的增长，他越来越偏离传统道德，甚至抛弃了宗教的束缚，撇开一切偏见，平等地看待性异常者：同性恋者、施虐受虐狂、窥淫狂、裸露狂、恋童癖患者、性倒错者、易性癖者、恋物恋兽癖者，他给予他们充分的同情和宽容。他为他们所受的不公平待遇而忿忿不平，为性犯罪者辩护，当他无力帮助他们时，他会泪流满面、伤心欲绝。到了晚年，金赛甚至对他一贯反对的乱伦也持一种世界上罕见的宽容态度。 金赛虽然抛弃了宗教，可从他对性研究的执着与狂热、对性异常者的宽容与尊重看，他实在是个彻彻底底的宗教徒，是耶稣第二。他是具有真正博爱精神的典范。从悲天悯人这一一