口采＆语讳.PPT

口采 亦作“ 口彩 ”。吉利的话。 清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·口采》：“口采，吉语也。” 《文明小史》第十五回：“三人初出茅庐，於世路上一切事情，都是见所未见，听了这个，甚是希奇。但是听了他的口彩，心上也就高兴，一齐伸手接了过来。” 每逢过年，温州一带民间喜讨口彩，只准讲吉利话，忌讲不吉利话。“亲戚酬酢，吉语生馨，即岁时送礼亦必加太平钱、万年青柏等事，否则指为一祥。（清孙同元《永嘉闻见录》） 一、“语讳”的概念。 语讳，即语言中的禁忌、避讳现象，至今已有两千余年的历史。而语讳学是民俗语言学的一个分支，以语言禁忌、避讳为对象，研究其发生、发展及变化、构造、信息功能等机制、规律。 1、唐太宗叫李世民，世人就要避讳“世”“民”二字，于是去掉“观世音”的“世”，改为“观音”，把“民”用“人”代替。柳宗元《捕蛇者说》结尾本来是 “以俟乎观民风者得焉” ，后为了避李世民的讳，将其改做“以俟乎观人风者得焉。 2、船家出海打渔，最忌讳沉船的“沉”“翻”，所以他们吃饭时不说“盛饭”而改说“添饭”“装饭”，说到“帆”也是用“篷”代替。 3、人们历来忌讳死丧之事，若遇到有人去世，一般不会直接说“死”字，而是用“老了”“走了”来表示。 4、此外还有典故“只许州官放火不许百姓点灯”里，人们为了避开州官田登的名讳而将“灯”改成“火”，最终闹出笑话；《阿Q正传》里阿Q因自己是癞痢头，就讳“秃”，继而连“光”“明”“亮”等字眼也都忌讳……诸如此类这些都是语言中普遍存在的语讳现象。 二、语讳的分类。 按照语讳本体的不同对象，我们可以把语讳分为名讳和事物语讳两大类。 （一）名讳又分为国讳、家讳、其他名讳。 1、国讳又可细分为避君讳、避庙讳。避君讳，就是各代君主在位时必须避君主之名，比如唐太宗在位时世人避 “世”“名”二字；避庙讳，就是已故的君主七世之内须避讳。《旧唐书?韦贯之传》记载“ 韦贯之，本名‘纯’，以 宪宗（李纯）庙讳，遂以字称。”这就是典型的避庙讳。 2、家讳，就是家族中的后代子孙在起名、言行、作文章时避开和父祖同名的事物。比如汉朝司马迁因父亲名“谈”，所以写史记的时候碰到“谈”字都改为“同”。 3、其他名讳又分为避名人讳和避恶人讳。例如北宋大观四年, 为避孔子讳, 改瑕邱县为瑕县; 龚邱县为龚县, 至正直记“丘”字( 写成缺笔字)，即避名人讳；再例如岳飞坟前有副对联 “人自宋后少名侩；我到坟前愧姓秦。”这就是避恶人讳。 （二）事物语讳，是关于各种社会事务或自然现象的名称、叫法的禁忌避讳。 1、一般事物语讳就类如舟中忌“翻”、“沉”，改“帆”为“篷”、“盛”为“装”等等。 2、另外还有一种比较特殊的特种语讳，又叫民间秘密语，它包括集团禁忌语、行话、黑话、江湖切口等等。各种职业集团和社会团伙中的行话、黑话是多种多样的，举不胜举。不过，一般说来，行话、黑话并不都具有禁忌语的性质。而其主要的作用和意义是在于语言的隐密性，是为着某种背人的目的而设计、流行、使用的。比如《林海雪原》中杨子荣为了混进匪帮，就和土匪对了一段黑话，其中的“天王盖地虎”“宝塔镇河妖”最为出名，其实其本意分别是“你好大的胆！敢来气你的祖宗？”“要是那样，叫我从山上摔死，掉河里淹死。”这类可见这些行话、黑话，在行业中人必须使用的时候（比如识别同伙，或者在公共场合公开而又保密地传递某种情报、信息）就具有了禁忌的意义。 客观因素 中国汉语的不确定性。并非每个汉字都有自己独特的发音，因为一些字有重音，会“听起来像”那些需要避讳的话，所以需要避讳。 主观因素 ①避卑树尊心理 以名讳为例：名讳是封建社会制度下，君君、臣臣、父父、子子礼制秩序的产物，避国讳、家讳体现了一种纲常伦理，若不遵守，小则被指为不孝不敬，大则受罚害命。 ②避俗就雅心理 说话时避开庸俗、不和谐的内容，用文明、高雅的词汇代替。 ③避凶就吉、避恶就善心理 避凶尚吉是原始信仰中禁忌、避讳习俗的 基本思想特点。人类为了生存、发展，希望趋利避害是一种最理所当然的心理。而这种心理发展成为语讳现象，既有迷信家们的功劳，也是人类自卫心理的精神本能。 比如我们不说“送钟”（音同“送终”）、“分梨子”（音同“分离”）而往往把“药”说成“糖包”，“棺材”说成“寿器”……这些都是希望避开祸害，永保安康。 从古至今，语讳一直都在流变、发展。旧词消亡、新词产生代表着大众思想的更新换代。 如今，语讳现象所反映的蒙昧、迷信成分渐渐减少，反而更多地反映了人们对生活的美好祝愿和社会交际的文明化。 语讳，这种一度被认为是封建糟粕的语言现象也值得被人们重新审视。 * *