论语-雍也篇第六.pptVIP

十五、 【译文】孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 【赏析】孔子在鲁国兄弟之邦的卫国淹留的时间较长，对卫国的统治集团和社会风气的负面的东西接触较多，认识较深。本章是孔子对社会变乱的感慨，当时的卫国当权者既不重德，也不重才，只有巧言令色的人，特别是巧语花言的人才能吃得开、混得下去。面对当时卫国那种政治气候，孔子也只好发发牢骚，讲讲风凉话而已。 十六、【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【注释】（1）质：质地，朴实、自然的内容。（2）文：文采，华丽的修饰，外在的礼仪。（3）野:粗鲁，鄙野，缺乏文采。（4）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。（5）彬彬：指文与质的配合很恰当。 十六、 【译文】孔子说：“（内在的）质朴胜过（外在的）文采。就未免流于粗俗；（外在的）文采胜过（内在的）质朴，就未免流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。” 【赏析】段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了君子的文质思想。文与质是对立的统一，相互依存、不可分离。“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，积累起来的这些人文文化。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深刻的影响。 十七、【原文】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 【注释】（1）罔：诬罔不直的人。 十七、 【译文】孔子说：“一个人能生存，是由于正直，而不正直的人也能生存，那不过是他侥幸地避免了灾祸。” 【赏析】这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。本章直与罔对举，指一个人的诚实、忠诚与否，做人是不是直道而行。一个人在世界上，要忠诚于事业，待人要诚实不欺，这是人间的正道。事实上，正如南怀瑾先生指出的一样，就是一个不正直的人，不诚实的人也希望别人正直、诚实。一个不正直的人也可以生存下去，但他很难过着健康正常的生活。他立足于社会，总是怀着一番侥幸心理。 十八、【原文】子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。” 十八、 【译文】孔子说：“（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 【赏析】三个阶段也就是三个层次，一个衔接一个，一层比一层递进，一层比一层拔高。所以孔子教导我们，一个人是在做学问，学技艺，修道德，都要注意兴趣；有兴趣就是“好之”，“乐之”的表现，没有“好之”、“乐之”做动力，做任何事情都不会长久。 十九、【原文】樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 【注释】（1）知：同智。（2）务：从事，致力于。（3）义：专用于人道之所宜。 十九、 【译文】樊迟问孔子怎样才算是智。孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。” 【赏析】孔子认为一位仁民爱物和受过教育的当政者，要致力于老百姓的当务之急，先干实事，迎着困难，为老百姓分忧解难，把索取摆在第二位。孔子的答词，概源 周人的“尊礼尚施”思想，即“事鬼神而远之，近人而忠焉”。孔子的“先难而后获”思想，到北宋欧阳修笔下，演绎为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种文化品格形成的脉络，是清楚莫过的。 二十、【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【注释】知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。（2）仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故曰。 二十、 【译文】孔子说:“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明人快乐，有仁德的人长寿。” 【赏析】孔子对仁者和智者两者不同类型的人所做的分析，言简意明。从审美情趣而言，智者爱水，喜欢行云流水；仁者爱山，喜欢崇山峻岭。从心理活动而言，智者外向，爱好热烈地生活；仁者内向，爱好生活的宁静。从生活情趣而言，智者生活乐观进取，仁者安谧静穆。智者达于事理，仁者安于义理。仁者见仁，智者见智，生活视角不同而已。 二十一、【原文】子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 【注释】孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到了先王之道了。” 二十一、 【译文】孔子说：“齐国一改变，可以达到了鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到了先王之道了。” 【赏析】本章里，孔子提出了道德范畴，此处所讲的道是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但一直形态和上层建筑保存