音之起 ——品读《礼记.ppt

“礼自外作” 所谓“礼”，原本是人类原始时代的习俗系统，包括生产、生活、习惯、信仰、经验、知识的积累。它延续和发展下来，就成为文明社会的整套制度。 “乐由中出” 古代的“乐”，不是今天“音乐”的概念，它包含音乐、舞蹈、诗歌，以及说唱相结合的样式。“乐”是祀教的重要内容。礼与乐相配合，追求的是一种天地、社会、国家、家庭、个人全面的协合的境界，从礼的角度讲是“大顺”，从乐的角度讲是“大和”。 青铜礼乐器 青铜礼乐器 青铜礼乐器——乐器 曾侯乙编钟 现存乐教文献 乐和乐教是古礼的重要组成部分，先秦典籍中的“六经”包括“乐”，但古《乐》经早已亡佚，有关”乐“的理论，较完整地保存在《礼记· 乐记》中。 古礼的内容 “礼有三本” 天地者生之本； 先祖者类之本； 君师者治之本。 ——《荀子·礼论》 “礼乐刑政”的统治 《左传》桓公二年：“名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听”。 《荀子·富国篇》：“由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。” 《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。” 《礼记·乐记》：“礼乐刑政，其极一也。” 周之由“君子”阶级所承担的“礼治”，经由秦之“法治”与文吏政治，终于再度演化为精制化了的“士大夫政治”。 士大夫政治塑造了一种“天人合一”式的君子人格，在其中知识、道义与美水乳交融，人格完成、文化使命与社会责任浑然一体。我们看到过众多既能经邦治国，其品行风节又足以为世人宗仰，复又有精湛著述与优美诗文传于后世的历史人物，在中国社会他们曾经拥有过巨大魅力。“君子”集真、善、美于一体，视人格完成、文化创造与社会责任为一事，这种理念，依然具有一种超时代的精神价值。 * ——品读《礼记·乐记》 兰州理工大学人文学院 法学（1）班 主讲人：刘彦 来自《说文解字》的解释： 禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊。 樂，五聲八音總名。象鼓鼙。 　　在中国，“礼”是一个独特的概念，它与政治制度、伦理道德、法律、宗教、哲学思想等结合在一起，为其他民族所无。礼俗、礼仪、礼制、礼规、礼义，一直贯穿到近现代。 青铜礼乐器 爵 斝 觚 觯 角 鼎 鬲 甗 簋 敦 簠 豆 钟 铙 镈 古礼的政治精神 《周礼》原名《周官》，大致成书于战国时期。西汉末年，学者刘歆将它改名为《周礼》，是一部记载政治制度的书。 《仪礼》约成书于东周时期，主要记载各种礼的仪文礼节，指导人们如何去履行各种礼仪规范。原来只叫《礼》，汉朝时又称它为《士礼》、《礼经》，到了晋代才称为《仪礼》。 《礼记》是一部关于“礼”的资料汇编，其中有关于《周礼》、《仪礼》的研究论文，关于“礼”、“乐”的通论，也包括一些零散的“逸礼”。 礼乐崩坏 公元前403 年，韩、赵、魏三家分晋，列为诸侯，专制制度转化成了国家制度，而郡县制又带有中央集权的特征，于是形成为专制主义的中央集权的国家制度。故从三家分晋起，晋国已完成了古封建制向专制主义的中央集权的过渡，礼制的基本环节已被破坏，乱礼和“僭越”的现象处处皆是，所谓 “礼崩乐坏” 。晋国的巨变，基本上奠定了以后两千年以法治国的专制主义中央集权的格局。 对中国文化的深刻影响 中国是主要不是因财富增长、而是靠“政治手段的财富集中”建立起来的国家，特别地借助了亲缘力量与文教力量。 战国社会因分化而“礼乐崩坏”。政统分化，采取了“吏道”的形态；道统分化，采取了“师道”的形态；社区中“父道”依然保持了支配性的影响。 在封建时代，“礼治”业已孕育出了一种深刻的理念，一种处理分化要素的原则，这就是“和而不同”。 * * * 爵：饮酒兼温酒器。前流后尾，口扁长，细腰下鼓，底平三锥足，左侧有把。 斝：形似爵，亦温酒兼饮酒器。但量大，口圆，无流尾，饮用不便，主要用于温酒。 觚：饮器，口侈颈细，若瓜类的喇叭花。 觯：饮器。形圆敞口，束颈鼓腹，低圆足。器矮而量小，专用于酬客或罚饮射之不胜者。 角：饮器。仿兽角所制。 商代墓葬礼器以觚、爵、斝为标准划分等列。自西周中期以来，“重食的组合”取代了“重酒的组合”，鼎、簋成为主要礼器。奴隶主用列鼎的数目因身分的高低有多少的不同。这体现了周礼对殷礼的损益。 五礼见《礼记·祭统》，八礼见《礼记·王制》等。