4-1学术思想.doc

人物： 明代著名思想家「白沙先生」，少時遵從程朱學派，1447年雖中舉人，然兩赴禮部不第，困學思變，而且正逢當時政治亂象叢生，有宦官弄權、土木堡之變、英宗復辟等動亂，使決定回歸故里，過著清貧生活，此期間他「窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」，遂超脫程朱之學，「學宗自然」，入學法門則為「端坐澄心，於靜中養出端倪」，主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，創立了嶺南學派。 王守仁（王）的學說 即理 王守仁承襲陸九淵的「心即理」說，認為宇宙萬物的規律皆歸於吾心判斷的範疇，因此進行道德修養只要求之於心，在心上下功夫即可，欲以人心固有的主觀「天理」來取代朱熹的客觀「天理」 2. 反對朱熹的格物致知，提出「致良知」說，主張良知即是天理，「是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知」。王守仁認為良知是人人本有的，因此將良知作為道德意識、道德行為的根源及判斷善惡行為的主要標準，以達到實踐道德的目的 3. 一般人將知行分做兩件事，故以為意念是意念，行為是行為，心中雖有不善之念，只要尚未做成不善之行，便自我原諒，不知警惕。王守仁則認為在不善之念一萌發時，便必須立即徹底將它消除，不使任何一念不善潛伏在心中，這便是「知行合一」的宗旨 心學對明代的影響 1.提倡自由平等 要人直接照良知的指示去做，愚夫愚婦也有成為聖賢的可能，鼓舞平民上進的意志 2.把儒家轉為普及的人生哲學 其「良知」不假經書文字，直入人心。並利用書院，廣為宣揚師說，發揮儒家有教無類的教育原則 3.空疏之弊 學說勉人從書本解脫、努力實踐經世致用，是積極淑世的學說。但簡易的教法，不免使人不重視事物知識的研究，容易造成空疏之弊。良知說又沒有客觀的標準，有人就空談心性、輕視踐履，形成「現成良知」 4.學術不振 心學風行，使得當時學界有空疏浮陋、束書不觀的通病。以「四書」「五經」來獵取功名，卻不知讀書為何物 　 明末清初：經世致用思想 為明末清初人，世人又稱梨洲先生，早年曾多次參與抗清運動，後見復明無望才返回浙江，專心著述與照顧母親，清廷屢次徵召，堅辭不就。他認為宋明以來的學術弊端，在於學者無事乎讀書窮理，而陶醉於經生章句；不求乎經世致用，而徒爭於門戶派別。這種浮虛的學術風氣，導致無經世致用人才，學問脫離於事功的宗旨，並嚴厲批判「抄襲語錄之糟粕，不以六經為根柢」的空疏學風。其主張為學必先窮經，兼治史書，以求通經治史，經世致用，最後功於社稷。而其本人因為親歷明代由腐敗走向覆滅的沉痛歷史，更深刻的體認空談心性無益於解決社會的弊端，故著有明夷待訪錄，不僅窮探古今治亂之源，還提出改革社會的理想方案，並繼承孟子「民貴君輕」的理想，指出「天下為主，君為客」的關係，反映其民本思想。 為明末遺臣，入清以後，繼承明學者反宋理學思潮，也反對陸王心學，摒棄「性與天道」的空談，力倡「博學於文」、「行己有恥」的為學之道。一生求學，實事求是，追求經世致用，皆以「國家治亂之源，生民根本之計」為目標。面對以什麼取代心學的抉擇，他選取了經學，提出「古之所謂理學，經學也」，「今之所謂理學，禪學也」的主張，以「經世致用」作為治學旨趣，開啟清一代樸實歸納的考據方法之先路。 為明末清初之人，目睹明代晚期政治混亂及東北滿族威脅，曾主張改革弊政及領導抗滿。明清政權交替後，遁跡山林，並以全部精力從事著作，企圖從歷史發展經驗中，尋求革新之路。讀通鑑論即是閱讀司馬光資治通鑑的筆記，在歷史的沉思中體悟到，「變」是歷史發展的核心，例如秦始皇廢封建行郡縣便是「勢之所趨」，符合歷史客觀發展之「理」，而非個人意志所驅使的結果。將其延伸，非議正統史觀，認為無所謂正統不正統的問題，只要它順應了大勢，使國家「合而不離，續而不絕」，就是「正統」，論者只是想利用政統論來求心安而已。而國家之所以遭到滅亡，並非「夷狄有固獲之心」，實是中國自己政治敗壞、經濟不振招致而來的，以此評議明代之弊。 顧炎武「天下郡國利病書」 受思想影響，天下郡國利病書以「郡國利病」貫穿全書，重點輯錄兵防、賦稅、水利三方面，尤其專注於邊防和西北地理的研究。首先顧炎武有感於兵防重要，故對全國各地的形勢、險要、衛所、城堡、關寨、島礁、烽堠、民兵、巡司、馬政、草場、兵力配備、糧草供應、屯田等詳細摘錄。賦稅方面，主要對明代一條鞭法實行後果及各地的破壞事實詳細收錄，並輯錄相關的土田、屯墾、糧額、租稅等項目。水利方面則是收集了主要河道、漕運諸河、航運，以及主要作物區的農田水利、專家治水方略、奏摺等主要資料。全書實際匯總了政治、經濟、軍事、歷史、地理等各方面資料，這些資料摘自方志、實錄、文集、邸抄及其他各種史料，其中不少已失傳，所以本書同時也保存了許多珍貴的明史史料。 考據學新風格 認為學術研究的目的是為改造、服務社會，「考證」應是求理、聞道的手段。所以不