高三论语复习课堂2013.doc

一、德行类 孔子教育学生，最重视德行修养。在其看来，德行是本。 第一篇 论道德 1、仁是最高的道，忠恕是通向仁道最基本可行的门径。 例1：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也? ”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣! ”（《里仁》4.15） 译文：孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” ●解疑：何为“忠恕”？ 回答：朱熹《论语集注》：尽己之谓忠，推己之谓恕。推己，谓推己及人。 例2：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》15.24） 译文：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终 身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！ 自己不愿意的，不要强加给别人。” 2、道德善性具有强烈的感召性、普遍性。 析论：十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不会孤立，一定会有志同道合的朋友相亲近。孔子身处乱世，诸侯以力相尚，社会唯利是从；孔子修身行道，因此有三千弟子向他学习，贤者有七十二位，对后世产生了非常大的影响，这就说明了德不孤，必有邻。　　 《易经·系辞》上说：方以类聚，物以群分。（人类追求义理因志趣相同而相聚，万物也因本质不同而分别群聚）《易经·乾卦文言》也说：同声相应，同气相求。（音色相同的乐器会互相响应，脾性相同的人物会互相吸引）这都说明了有德者必不孤的道理。 3、随波逐流，趋炎媚俗，表里不一之伤善害德之行。 例1：子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。（《卫灵公》15·27）　　 注释：巧言表面上看来聪明合理，但背后却是充满了权谋私利的话。 章旨：孔子戒人不要巧言，要小处能忍。 例2：子曰：道听而涂说，德之弃也。（《阳货》17·14） 章旨：孔子认为随意听信或传播无根之言，是有道德者所不为的。 例3：子曰：‘乡原，德之贼（败坏）也。（《阳货》17.13） 章旨：孔子认为“乡愿“即指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时、搬弄是非的伪君子，好人说他好，恶人也说他好。这种人只会败坏社会伦理道德。 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。 《孟子.尽心下》 参考译文： 万章说：“全乡的人都叫他老好人，他也无处不表现出是个老好人，孔子认为他是残害道德的人，为什么呢？”回答说：“非难他却举不出什么错误；责骂他却没什么可责骂的，他只是混同于流俗，相合于污世，居家好像忠厚诚实，行动好像方正纯洁，众人都喜欢他，自己也认为做得正确，但不能进入尧舜的道德规范，所以是‘残害道德的人’。 第二篇 论仁爱 仁是孔门哲学中最高的德行标准，是其思想的内核。 1、仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人 析论：　　克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。　　仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。（联系现实回答“克己复礼”的现实意义） 2、仁者须谨慎言行 析论　　《史记·仲尼弟子列传》说司马牛多言而躁。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛仁者，其言也讱。司马牛全然不去寻思，就立刻再问：其言也讱，斯谓之仁矣乎?由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是就其病而药之，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。（看出孔子怎样的教育方法？）　　 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。 3、为仁由己，推己及人 　　 子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕圣王如尧舜，都不一定做得到。其实求仁之道不必舍近求远，所以孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人，己达达人，就是推己及人的恕道，也就是孟子所谓的扩充。仁是爱的扩充，所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女，推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体，以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。　　孔子所施的教育，总是从平易、寻常的地方入手，而不求好高骛远，这是孔子思想最可贵的特色。