宗教与法律信仰.PDFVIP

法律视角 法律、宗教与法律信仰 ■ 黄梅艳 “法律必须被信仰，否则形同虚设。”法律与宗教从来都不 我们过于迷信人类理性的存在与合理，自认为可以把法 是不无关联的，其存在都需要人们某种程度上的内心确认，宗 律设置成万能的制度解决所有的问题，事实上，人类的理性与 教的魔力随着社会的发展已经渐趋微弱，不过我们有必要从 智慧是相对的，从语言的表达方面，从理解的万能方面，从社 宗教为出发点，为研究素材来探讨法律的信仰问题，我想是一 会发展迅速方面，我们总能发现它的不确定性，不稳定性和滞 种这样的信仰———它超越了宗教，也超越了法律。 后性。除此外，法律仅仅调整人的外部行为，关于思想的、精神 一、法的合法性问题探讨 的、内心的东西并不受调整和控制，而作为现实的人、社会的 所谓合法性是指“某个政权、政权的代表及其‘命令’在某 人，不可能仅仅存在客观的行为，而法律对此之外的对象显得 个或某些方面是合法的。它是一种特性，这种特性不是来自正 无力回应。 式的法律或发令，而是来自于有关规范所判定的、‘下属’据以 现代法律是纯世俗的，是用以贯彻特定政治、经济和社会 （或多或少）给予积极支持的社会认可（或认可的可能性）和 政策的工具。从工具论的角度去理解，法律作为人们日常行为 ‘适当性’”。 所遵守的准则，不过是社会统治的一种工具，那么作为主体的 法国政治学学者夸克（ ）：“合法性即是 人是有权利自主选择其本身所适用的工具。那么法律何以被 Jean-Marc Coicaud 对统治权力的承认” 选择并适用于整个社会秩序的维持和平衡，就是我们上面所 德沃金（ ）指出，“法律的见解必须解释所谓的 说的法的合法性问题。 R. Dworking 法律如何为国家强制力的行使提供一个总的正当的理由”。 三、法律与宗教的结合 国内有学者亦断言，“法学史上每次能真正引人入胜的争 “在第一次世界大战以前的几个世纪里，宗教与法律（尤 鸣，无不涉及到法律的正当性和目的性” 其是在美国）乃是我们关于社会秩序和社会正义的观念——— 上述理论将我们导向，人类为什么需要并信仰法律的问 ‘一种由我们的……文明促成的整体感’（艾利克森语）。” [ ] 题。 法律不只是一整套规则，它是在进行立法、判决、执法和 从经验上讲，法律是社会演进过程中的历史选择。 立约的活生生的人。它是分配权利与义务，并据以解决纠纷， “合法性的社会学或经验主义解释是从韦伯开始的，韦伯 创造合作关系的活生生的程序。宗教也不只是一套信条和仪 坚持经验科学的客观性和价值中立原则对已存在的统治秩序 式；它是对人生的终极意义和目标表现出来共同关切的活生 作客观的解释。他从经验事实的视角出发，认为合法性不过是 生的人。它是对各种超验价值之共有的直觉与献身。法律能够 对既定政治体系的稳定性，亦即人们对享有权威者地位的确 为社会提供一种结构，一种完型，它需要维持内部的聚合，它 认和对其命令的服从。凡是被大众相信或赞同的、能保持大众 一贯与无政府状态为敌。宗教能够为社会提供它需要以面对 对它的忠实和支持的政治秩序；其自身就具有合法性。” 未来的信仰；它总是像颓废开战。 从理念说，可以从人性角度与法律本身的功能进行解释。 这是社会关系的———也是人性的———两个方面，它们彼 显而易见整个人类社会在任何时代都是处于物质资源稀 此处于对立之中