父慈子孝——对中国传统家庭关系的分析 - 天府新论.pdf

天府新论2008年第2期 父慈子孝——对中国传统家庭关系的分析 父慈子孝——对中国传统家庭关系的分析 代堂平 汪 雁 【摘要】资本主义为什么发生在欧洲而不是在中国?这一直是学者们关注的问题。韦伯借 助欧洲的经验，建构了传统型统治中父权制的支配理念类型。但是，通过对孝的分析，我们 发现在中国的传统社会里，父慈子孝是维系家庭关系的主要伦理模式。孝不等于父权制，孝 体现的是个人基于对自身角色与责任的理解而主动服从的过程。 [关键词】父慈子孝；家庭关系；支配 【中图分类号]O)13．11[文献标识码】A[文章编号]1004t3633(2008)02_115—03 如果以韦伯在其宗教社会学的主要目的是论证 得自于他的祭司角色以及他与神独有的关系。他当 现代资本主义的合理性，那么，他在政治社会学全 自己是宗族(或邦国)的化身。【2J 力要表达的其实是合法性。…韦伯支配社会学的核 在韦伯看来，孝与父权是等同的，并将它与家 心应该是基于原则、正当性、组织这三个中心概念 产制官僚制联系在了一起。他写道，“孝被认为是 的彼此关系上，而原则又是其中的关键概念，是合 无条件的纪律之奉行的试金石与保证，是官僚制最 法性统治的基础。基于原则的不同，韦伯将统治的 重要的身份义务。”“这些N-建的概念(诚与忠)， 合法性分为三种类型：传统型、卡里斯玛型及法理 经由家长制的孝道观念而被转变：为了主人的荣 型。在传统型统治下，统治的合法性来自于自称 誉，即使结果是毁言加身甚或牺牲生命，也必须加 的、同时也为他人相信的历代相传的神圣规则和权 以忍受”。【3J如同韦伯在分析为什么资本主义发生在 力。 西方，而不是在中国一样，他指出，在古代，中国 按韩格理的说法，传统这一范畴包含父权制、 与西欧在支配的原则上是一致的。到了后世，西方 世袭制、忠诚等因素。韦伯借助其地中海文明的知 的支配原则从父权制原则转变为法律的合理原则， 识，建构了父权制的支配理念类型，他在有关“父 而中国没有基督教的形而上学的宗教，没有打破这 权制”的讨论里，提供了最为严谨的分析定义。父 样的亲属关系的锁链，故持续到现在。由．ttl：，我们 权制权威持有双重行动范域，一方面，支配者的位 似乎可以得出，在理性化的层面上，中国是一个静 置由习惯界定及圣化，在这个范域，“行动受特定 止的国家。 传统的约束”。另一方面，支配者个人行使自由裁 以世俗生活来论证政权统治的合法性在传统社 量的权力及要求属下x,-J-他的服从，是立基于属下x,-J会中确实有其合理之处。但是调节家庭关系的原 他的忠诚上。在这个范域，行动“不受特定规则的 则，中国与西方之间却是有很大的差别的。从中国 约束”。这两个行动范域之间处于紧张状态，父权 的儒家的经典文献来看，对家庭关系影响最多的当 制之权威，要借助于“对传统及支配者的忠诚”。 属所谓的礼与孝，这些思想后来演化为三纲五伦之 当然，支配者必须受传统限制，但是，他也能改变 说。 行动的日常模式，他会坚持这样的改变是不违背传 胡适认为，孔门弟子的学说中的礼有三层含 统的，或是其自由裁量权之正常扩展。世袭制是父 义：礼的最初本义完全是宗教的礼节，正译当为 权制的另一种形式。家长权力中的个人特质，部分 “宗教”，后来礼字范围渐大，包括一切社会习惯风 [收稿日期】2007—1伊—09 、’ 【作者简介】代堂平，博士，中央民族大学讲师。 北京 100081 汪雁，博士，牛国小城镇改革发展中心助理研究员。 北京100045 1