第二讲比较的视野:政治思想的历史类型 - 国立政治大学.pdf

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第二講 超越突破和儒學 依蘇格垃底的言論,這些習尚成規,舉凡一 切僵化的、唾手可得的事物,在你昏睡之際,均 可發揮作用;然而現在「思維之風」將撩你清醒, 而後你會發現手邊空然無物,只有迷惘、疑惑… 這由思維帶來的癱瘓有雙重層面:一是,一旦思 考,你得打斷所有其他的活動。但是,當你從思 考的迷霧走了出來,你會發現先前沒有深思而看 起來毫無疑問的事物,現代都變得不確定。其次 是,如果你的行為包含着把普遍行為規範應用在 日常生活的具體特殊事務,那麼經過思辨的過 程,這些被認知為是普遍的、真實的原則也變得 不可靠,行為的癱瘓由此而生。 Arendt, The Life of the Miind 2.1 軸心文明的視野 A :為甚麼政治思想史必須從古希臘羅馬講起? 為甚麼說中國政治思想史構成另一種典範? 四種超越視野 離開此世 進入此世 依靠外部力量 希 伯 來 宗 教 型 超 越 突 破 希臘型超越突破(类型三) (类型一) 依靠自己的修煉 印度宗教的超越突破(类 中國型超越突破(类型四) 型二) 表 2.1 超越突破的四種類型 B :甚麼是比較? 是不是任何兩種文化都可比較比較視野的展開 皈依的意志初現:猶太教。 對猶太教的否定:普世性和對此世的否定。對神的愛主導正義。 對前面兩者的否定:普世性和入世轉向。此世為神意的一部分:兩世吉慶和正義 的社群。先知為封頂使者:對一切宗教的容忍性。 舍離意志的不同類型:婆羅門教、佛教和印度教。 認知意志的不同類型:蘇格拉第的定義論、柏拉圖的觀念論(唯心主義)、亞里 士多德的目的論、伊比鳩魯的原子論(唯物主義)和懐疑主義。 2.2 中國傳統政治思想的結構:道德政治的四個層面 A. 道德是政治制度(社會秩序)正當性的基礎 道德和法律的不同 中國把道德作為政治制度和社會秩序背後的根據,始於孔子。周代,政治 制度常被人們稱之為「周禮」。孔子以前,關於禮的基礎是含糊不清的,比如《左 傳》裏就有這樣的話:「禮以順天,天之道也。」1以「天」作為政治制度正當性 的基礎。必須注意,這裏「天」的含義不同於漢代以後有道德意志的天,也不 同於宋明理學天理中自然之理之天,它的意義含混朦朧,沒有明確的道德內涵, 而具有某種原始宗教意義。孔子對禮背後的正當性基礎作了全新的定義──它不 再是宗教性的「天」,而是道德。孔子破天荒地以「仁」和「義」作為禮的根據, 禮之所以正當,是因為它符合「仁」和「義」。所謂「克己復禮為仁」,2 就是把 道德作為政治制度正當性的基礎。從此政治制度的基礎和道德連在一起,兩者 不可分離,成為中國政治思想的大傳統。 大家一定會問,周代的政治制度是甚麼﹖將政治制度的正當性和道德相聯 1 《春秋左傳》文公十五年,上海古籍出版社縮影阮刻本,頁1856 。 2 《論語》〈顏淵〉。 繫又導致甚麼樣的後果呢?直到今天,周代政治制度究竟如何一直是學術界十 分關注的問題。在儒家經典

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