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第二讲比较的视野:政治思想的历史类型 - 国立政治大学
第二講 超越突破和儒學
依蘇格垃底的言論,這些習尚成規,舉凡一
切僵化的、唾手可得的事物,在你昏睡之際,均
可發揮作用;然而現在「思維之風」將撩你清醒,
而後你會發現手邊空然無物,只有迷惘、疑惑…
這由思維帶來的癱瘓有雙重層面:一是,一旦思
考,你得打斷所有其他的活動。但是,當你從思
考的迷霧走了出來,你會發現先前沒有深思而看
起來毫無疑問的事物,現代都變得不確定。其次
是,如果你的行為包含着把普遍行為規範應用在
日常生活的具體特殊事務,那麼經過思辨的過
程,這些被認知為是普遍的、真實的原則也變得
不可靠,行為的癱瘓由此而生。
Arendt, The Life of the Miind
2.1 軸心文明的視野
A :為甚麼政治思想史必須從古希臘羅馬講起?
為甚麼說中國政治思想史構成另一種典範?
四種超越視野
離開此世 進入此世
依靠外部力量 希 伯 來 宗 教 型 超 越 突 破 希臘型超越突破(类型三)
(类型一)
依靠自己的修煉 印度宗教的超越突破(类 中國型超越突破(类型四)
型二)
表 2.1 超越突破的四種類型
B :甚麼是比較?
是不是任何兩種文化都可比較比較視野的展開
皈依的意志初現:猶太教。
對猶太教的否定:普世性和對此世的否定。對神的愛主導正義。
對前面兩者的否定:普世性和入世轉向。此世為神意的一部分:兩世吉慶和正義
的社群。先知為封頂使者:對一切宗教的容忍性。
舍離意志的不同類型:婆羅門教、佛教和印度教。
認知意志的不同類型:蘇格拉第的定義論、柏拉圖的觀念論(唯心主義)、亞里
士多德的目的論、伊比鳩魯的原子論(唯物主義)和懐疑主義。
2.2 中國傳統政治思想的結構:道德政治的四個層面
A. 道德是政治制度(社會秩序)正當性的基礎
道德和法律的不同
中國把道德作為政治制度和社會秩序背後的根據,始於孔子。周代,政治
制度常被人們稱之為「周禮」。孔子以前,關於禮的基礎是含糊不清的,比如《左
傳》裏就有這樣的話:「禮以順天,天之道也。」1以「天」作為政治制度正當性
的基礎。必須注意,這裏「天」的含義不同於漢代以後有道德意志的天,也不
同於宋明理學天理中自然之理之天,它的意義含混朦朧,沒有明確的道德內涵,
而具有某種原始宗教意義。孔子對禮背後的正當性基礎作了全新的定義──它不
再是宗教性的「天」,而是道德。孔子破天荒地以「仁」和「義」作為禮的根據,
禮之所以正當,是因為它符合「仁」和「義」。所謂「克己復禮為仁」,2 就是把
道德作為政治制度正當性的基礎。從此政治制度的基礎和道德連在一起,兩者
不可分離,成為中國政治思想的大傳統。
大家一定會問,周代的政治制度是甚麼﹖將政治制度的正當性和道德相聯
1 《春秋左傳》文公十五年,上海古籍出版社縮影阮刻本,頁1856 。
2 《論語》〈顏淵〉。
繫又導致甚麼樣的後果呢?直到今天,周代政治制度究竟如何一直是學術界十
分關注的問題。在儒家經典
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