2010-中国史学史-3-正史的创立：秦汉史学.ppt

首先，坚持详今略古的原则。司马迁就历史变化提出了阶段性看法，时代越近、变化越大的史事，记载得越详。在《史记》十二本纪里，夏、商、周各1篇，比《五帝本纪》详细。秦写了《秦本纪》，又写了《秦始皇本纪》。汉代是每个皇帝1篇(吕后也占1篇)。表，三代有1篇，记了世系，而无年代。十二诸侯是年表，六国也是年表。楚汉之际变化很大，是月表。汉兴以来则一共有6个表。 其次，司马迁重视推动社会发展的历史变革。由于时势变化，陈旧的政策法令会造成种种弊病，社会要前进，就必须变革旧制，荡涤积弊。司马迁对此有深刻的认识。他一再提出“承敝通变”的命题，精辟地论述变革如何使国家走向强大、社会摆脱困境的历史经验。如对商鞅变法的充分肯定，对秦亡汉兴原因的探索。 第三，“见盛观衰” 的思想。不止于观一世之盛衰，而在于盛中观衰。 司马迁从曲折复杂的历史进程中总结出“承敝通变”和“见盛观衰”两种变化法则，丰富了古代的历史哲学。他强调“通”和“变”，表明了自觉探求历史规律、法则的努力。 历史文学上的成就 善于描写人物，所写的信陵君、侯赢、廉颇、蔺相如、荆轲、项羽、韩信、樊哙、周亚夫、汲黯、李广等的形象，为后人留下了深刻的印象。在文学上为传记文学开辟了天地。 从史学的角度看，最重要的还在于《史记》善于透过人物的言语、活动和遭遇，去揭示当时的政治情况，以说明、判断历史问题。如《孙子吴起列传》、《商君列传》、《李斯列传》 、《淮阴侯列传》和《萧相国世家》 等。 善于运用“寓论断于叙事”的手法。 擅长写人物的对话，并注重刻画人物说话的口吻，表现其神情风貌。 善于写场面、写战争。 2.5司马迁的史学思想 史学发展意识 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 春秋辩是非，故长於治人。……春秋以道义。拨乱世反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。 有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。 “家”本来是社会组织单位的概念，把“家”用到学术领域，称具有独立思想体系的流派为“家”，是经过相当长过程的。《荀子》、《韩非子》、《庄子》书中有关学派的评论对此都起过推动作用。 司马谈论述各家学派，见解更超过前人。他所特别推崇的道家，是融合各家之长、能随时适应客观变化的道家，这与老庄的道家不同，表明了司马谈吸收各家之长，自成一家的抱负。 司马迁，立志把著史这一家学跟作为独立学派的“家”统一起来。司马迁对此看得格外意义重大，说：“‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。” 深刻认识到史学的社会作用 居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？ ——《史记·高祖功臣侯者年表》 重视对历史撰述宗旨的阐说 历史哲学层面 体裁体力层面 认真辨析历史文献，提倡“好学深思，心知其意” 其文直，其事核，不虚美，不隐恶， 故谓之实录。 太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。 ——《五帝本纪》后论 太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至於序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。 余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。 ——《三代世表》序 司马迁所著《史记》，在历史观点、历史编纂、历史内容、历史文学这几个重要方面，都大大迈越了前人、达到了当时所能达到的辉煌成就，这不仅使司马迁本人以其著述“成一家之言”，而且也使史学得以在意识形态领域卓然自立而“成一家之言”。 从司马迁到袁腾飞——关于“袁腾飞现象” THE END * 汉文、汉景时晁错