慎到法律思想研究.pdfVIP

二○○四年 克 山 师 专 学 报 No.1 第一期 Journal of Keshan Teachers College 2004 慎到法律思想研究 徐建昭 （邯郸师专 政教系，河北 邯郸 056000） 摘 要：本文总结了战国中期赵国的著名法家慎到的法律思想。慎到是一个深受道家学派影响， , 对道家学说进行了修正的法家。慎到是法家学说中“势治”派的代表人物 对法家学说的形成起到了重 要作用。慎到主张实行法治，“事断于法”，并为当时的新兴地主阶级的变法提供了理论依据。 关键词：慎到；道家；势治；尚法；变法 D929 A 1009 3958 2004 01 0031 02 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： — （ ） — — 战国时期，中国正处于社会大变革的历史阶段，在 道家讲求“无为而治”，这一点为慎到所继承和发 , 扬。慎到主张“君臣之道，臣事事，而君无事，”即君 思想界，“百家争鸣”达到了高潮。当时 诸子百家争 鸣的焦点问题是——用什么方法治理国家，统一天下， 道无为，凡事不要求君主都事必躬亲，将具体工作交给 其中，法家主张变法，以法为本，依法治国。笔者在本 臣下就可以了。“君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其 文中总结一下战国中期赵国的著名法家慎到的法律思 事，而君无为焉，仰臣而已，故事无不治。”但是，道 想，以纪念这个伟大的思想家，并同时希望能对当前我 家的无为而治的理由是“道法自然”，道家认为自然是 国的法制建设有所裨益。 最完善的，人如果改变自然，就损害了自然的本性，因 慎到是战国中期的著名法家，关于他的生平，历史 此，在法律上，道家崇尚自然法，反对人定法，认为无 上记载得很少。《史记·孟子荀卿列传》云：“慎到，赵 论是君主还是臣下最好的就是什么也不干，完全消极地 人……学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十 复归于自然。而慎到的君道无为理论的理由却与此相 二论。”《史记》“十二论”本是发明阐释黄老道德之术 反，君主无为仅仅是自己不作具体的工作，因为一个国 的，但因其多“言治乱之事，以干事主”，故后人将慎 家的治乱安危，“非一人之力也”，因此，必须发挥臣下 到列为法家。关于慎到的作品，班固《汉书·艺文志》 的聪明才智，否则，“人君自任而躬事，则臣不事事， 在法家类中辑录《慎子》四十二篇，比《史记》所记的 是君臣易位也”。在充分发挥臣下的积极性的基础上， 多，盖因汉代征求遗书之故。到宋代，此书亡其大半， “臣尽智力以善其事，而君无为焉，仰臣而已。”慎到 仅存数篇。现在流传的版本有三类，其一为明代一卷五 的君道无为是积极的，他强调工作分工，君主要不为纷 篇本，其二为清代的一卷七篇本，其三为明代内外篇 杂的琐事所羁绊，君主的主要任务是督促臣下工作，自 本。其中，明代的一卷五篇本即宋本之旧，包括威德、 己坐享其成。 , 因循、民杂、君人、德立五篇残文及数条佚文；清代的 道家为了使君主达到无为而治的境界 主张愚民， 一卷七篇本校正明本之不足，依唐代的《群书治要》增 认为“民以难治，以其智多”。而慎到认为，“民杂处而 补《知忠》、《君臣》两篇残文；明代内外篇本被梁启 各有所能”，“下之所能不同，而皆上之用也，是以大君 超、罗根泽等人疑为伪书。