狼狈的一周1B王卓菱.DOC

廖寶珊中學 (94-95) 中六文化科專題報告 神話傳說啟示錄 -- 中國神話傳說所反映之文化特色 前言 每個民族都自己的神話傳說。神話是原始民族對自然現象的解釋，例如宇宙開闢、人類起源、日月風雲雷電等，都是神話故事的重要內容。至於傳說，大都以古代歷史或英雄事跡為題材。到了後來神話與傳說的故事輾轉相傳，神話中的神變了人，而傳說中的人又成為了神，於是神話與傳說就混淆不清了。 在我國民間文學的寶庫中，豐富的神話傳說是獨樹一幟的，不過，在古代卻沒有神話的專書，神話材料保存得較多的是《山海經》、《楚辭》和《淮南子》，此外，在《莊子》、《國語》、《左傳》及《穆天子傳》等書中，也可以找到一些片段。由於它們成書較晚，一般都在春秋戰國之後，其中的故事多經後人增補，已非本來面貌。例如受堯禪讓的舜，本來是馴象的英雄，但經過儒家學者的修訂，變成了一個以孝悌聞名的聖人。此外，由於後世知識分子尊崇儒學，奉行孔子不談「怪、力、亂、神」的原則，於是神話傳說只能結合民間信仰而發展，部分更流於迷信。不過在文化史的研究中，神話傳說是有很高價值的。我們可通過那些優美動人的故事認識到古代不同時期的生活情態、風俗面貌、文化背景和倫理道德。同時在那些故事裡展示著人類早期的英雄氣概、積極向上、自我犧牲的高尚情操。我們在聽這些故事的時候，不但享受到神遊幻境、煥發想像的樂趣，更能得到情意上的啟發，有助於我們消除俗慮、蕩滌心中的塵垢呢！ 一、地理環境與生產方式 中國自古以農立國，而河流對於農業生產來說，是不可缺少的條件。首先，河流可以為農民提供充足的用水，另外是提供肥沃的沖積土，以利耕種。這一點大概說明了中國文化起源於黃河的因由。對於農民來說，黃河既為他們帶來生存機會，但亦會令他們喪失家園，因為黃河的泛濫和改道，會造成人命損失和農村經濟的嚴重破壞。中國古代的洪水神話正好反映中國文化賴以孕育的地理條件，而大禹、女媧等治水、救民的英雄為後世所傳頌，亦基於這樣的原因。 此外，牛郎織女故事和牛郎從事看牛和農耕工作，反映了中國社會重視農業生產的特質。而故事的女主角以紡織為業，亦正是農村男女分工的特點。史書上說秦始皇統一天下之後，橫征暴斂，社會上出現「男子力耕，不足糧餉，女子織，不足衣服」的現象，牛郎織女的故事正好作為古代農村生產方式的說明。 二、人際關係與倫理觀念 中國文化屬於大陸農耕型，特別著重人際關係和倫理道德。由於古代耕主要有賴人力資鴻，同時治理河川、抗洪防旱實在需要團結合作。農村人口多以村落形式聚居，而鄰里之間的關係非常密切，於是怎樣與人相處就成為每一個人都要面對的重要問題。我們的祖先在這樣的人際關係中發展出重現和諧協調、凡事自我反省的修養原則，而道德原則體現於人與人之間保持應有的關係和作出相應的行為。例如君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫的講究，在中古代的神話傳中均有反映。在愚公移山的傳說裡，愚公立志鏟平太行、王屋兩座大山，他的鄰里都來相助，而他極有信心移平它們，因為「子子孫孫、無窮盡也」，可見父繼父志的倫理思想。在黃帝的神話中，炎帝的兒子蚩尤也繼承了父親的遺志，欲戰勝黃帝得天下。而黃帝得天下，則有賴一班忠臣如應龍和風后等，反映臣子應盡忠的觀念。此外，孟姜女因被杞梁看到自己的身體便要以身相許，以及她日後對丈夫的忠貞，可見女性的貞節在中倫理道德的重要性。 三、政治理念 中國傳統政治的主要特色是奉行君主制，但又主張以仁德的君子來治理國家。孔子說：「國君好仁，天下無敵」，均主張以德治、仁政為本。此外，「尚賢」亦是中國政 治思想的重要理念，以上種種都在神話傳說裡有所反映。例如軒轅黃帝是中國第一位政治領袖，他與後世傳頌的堯、舜、禹等都以崇高的品德見稱。堯是一位仁慈寬大的君主，他沒有將天下據為己有，將帝位讓給舜。而舜生於一個不幸的家庭，處境十分惡劣，他以無比的忍讓終於得到天下人的愛戴。這裡孕育了中國人先「齊家」而後「治國」、「平天下」的想法。此外，黃帝在擊敗蚩尤的過程中，任用了應龍和風后等賢臣才達玫成功，而舜輔助堯處理政事時曾經貶誅不少瀆職的官員，並薦用許多才德之士，禹、益、棄、契等人，都成了當時的名臣。由此可見中國的神話傳說充分表現了中國傳統「人治」、「德治」、「尚賢」的政治理念。 四、鬼神信仰 中國人的宗教感情並不如歐美中東諸國那樣強烈，中國傳統的鬼神信仰並不等同外國的宗教，當中沒有「入主出奴」、「唯我獨尊」的成見，一個人可同時信奉幾個不同的神靈，而且一般沒有嚴謹的崇拜儀式。 在神話傳說裡，鬼神都具有呼風喚雨的神奇力量，不但能開天闢地，更能改造世界，可見古人對現實不滿而又無法以自己的能力改變現狀時，便會把自己精神和意願寄託於神話傳說中。例如在「東海求神仙」的故事中，美麗的姑娘得悉傳說中的「幸福之花」能為世人幸福快樂，驅走痛苦，於要求那些向她提親的年青人到東海