自然与人为的智者之辩.pdf

2012 年第 8 期 自然与人为的智者之辩 马万东 摘 要 自然与人为的对立是贯穿西方哲学史的基本问题之一， 其理论源头可追溯到古希腊的智者。 自 [ ] 然与人为之所以成为智者运动的主题， 其根本原因在于智者通过对该问题的激烈论辩， 限制甚至否定了传统 上神的支配地位， 进一步推进了前哲所开启的从神话到哲学的重大文化转向。 由此， 依据智者对待人为问题 的立场， 可将其划分为神权论者和人权论者两大派别， 更加清楚地理顺智者之间纠缠不清的思想关联。 关键词 自然 人为 神 智者 [ ] 〔中图分类号〕B502 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326 （2012 ） 08-0020-05 自然 （physis ） 与人为 （nomos ） 的对立是哲学史上的一个基本问题。 无论是思维与存在、 感性与知性， 还是自然与 精神、 自然与历史， 或是自然科学与文化科学、 自然法与实证法的关系问题， 都贯穿着这一基本对立 （可以简称为P-N 对立）， 或者说是该对立的不同表现形态。 古希腊的智者们明确地提出了P-N 对立问题， 并试图用这一基本对立来对当 时古希腊城邦各种错综复杂的社会矛盾和冲突做一理论上的分殊， 因此， 考察智者们的 P-N 之辩有正本清源的重大意 义。 英国希腊哲学史专家格思里 （W. K. C. Guthrie ） 和中国的汪子嵩在各自主持的巨著 《希腊哲学史》 中， 都对P-N 对 立做了专题介绍和评析， 为后学奠定了研读的基础。 一、 physis 和nomos 的词源学考察 亚里士多德在 《形而上学》 第五卷中将physis 的含义汇总如下： 生物的创造； 一生物的内在部分， 其生长由此发动 而进行； 每一自然事物由彼所得于自然者， 开始其最初活动， 谓之生长； 任何自然物所赖以组成的原始材料； 自然事物 的本质 （essence ）； 每一事物的本质。 最后， 亚里士多德总结到， 所谓physis ， 其基本含义就是作为动变根源的事物的 本质。 [1] 柯林伍德将physis 的观念史分为三个时期： 希腊自然观、 文艺复兴的自然观以及现代自然观。 仅就希腊时期的 自然观来看， 他同意亚里士多德的总结， 并认为physis 虽然有多种含义， 但最后一个是最准确、 最深刻的， 亚里士多德 将诸多含义排列起来， 逐渐逼近最后命中靶心。 [2] 英国哲学史家康福德深受法国涂尔干社会年鉴学派的影响， 强调宗教与哲学之间的连续性， 认为外在的差异掩盖了 二者内在的实质上的密切关联， 它们是同一个意识的两种成就， 哲学中清晰的定义和明确的阐述已经暗含在宗教的诗化 语言和神化人格中。 至于physis 这一观念， 并非自然哲学家首创， 而是来自宗教， 甚至宗教之前的巫术时代， 它不是别 的， 就是灵魂 （Soul ）， 就是神 （God ）。 physis 恰恰不是感知或物理学层面的东西， 而是 “超感的” 或 “元物理学的”。 泰勒斯和巴曼尼德都把握住了这一点， 甚至到了亚里士多德依然称 “元物理学” 为神学。 [3] 加拿大学者杰拉德·纳达夫 （Gerard Naddaf ） 则将当代希腊哲学史家对physis 含义的取向概括为四种： 原初物质 （Burnet ）； 过程 （O. Gigon ）； 原初 物质和过程 （W. Jaeger ， L. Lachier ）； 起源、 过程和结果 （Heidel ， Kahn ， Barnes ）。 作者秉持第四种观点， 并认为ph- ysis 在自然哲学家 《论自然》 的同名著作中有三重意谓， 一种是绝对的本原， 也就是