荀子的初始状态理论.pdf

9 荀子的初始状态理论 ( 中国社会科学院哲学研究所, 北京 100732 ) : , , 。 : ; ; : B22216 : A : 0257- 0246 ( 2 007) 05- 0009- 03 荀子是个非标准儒家, 但他可能是儒家里最具政治意识又最具理论能力的思想家。荀子似乎更多 地继承了西周礼制思想, 甚至还兼有其他各家的部分看法, 因此在儒家中不属于主流, 而且成为两个 著名法家人物的老师。大多数儒家往往为其伦理理想所激动, 在讨论问题时少有分析与论证, 偶尔给 出的论证也不太合格, 其基本模式是以偏推全, 以或然推必然, 喜用似是而非的类比, 荀子则基本上 不犯这些错误。 非标准儒家荀子的重要思想是在与标准儒家孟子的对立中发展出来的。孟子对政治的理解在儒家 中最具代表性, 他相信政治无非是伦理问题, 完全反对关于利益权力的经济学和政治学思考, 认为在 思考政治问题时 / 曰仁义而已矣, 何必曰利0 ( 5# 6 )。这是儒家以伦理取代政治的典 型错误。荀子则很重视经济和政治的问题, 而且强烈反对孟子性善论: / 人之性恶, 其善者伪也。今 人之性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是, 故残贼生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性, 顺人之情, 必出于 争夺, 合于犯分乱理, 而归于暴。故必将有师法之化, 礼义之道, 然后出于辞让, 合于文理, 而归于 治。用此观之, 人之性恶明矣, 其善者伪也。0 今孟子曰: / -人之性善. 。无辨合符验, 坐而言之, 起而不可设, 张而不可施行, 岂不过甚矣哉! 故性善则去圣王, 息礼义矣。0 ( 5# 6 ) 正如荀 子指出的, 孟子理论逻辑不通, 又与事实不符, 没有实践价值, 甚至有害, 而且在实质上背叛了西周礼制 思想, 所谓/ 去圣王0。令人失望的是, 孟儒一系在后世变成儒家主流, 严重妨害了中国在政治制度方面 的研究发展。荀子也因此得不到儒家主流的支持, 这导致了人们没有充分重视荀子理论。从今天比较 成熟的政治思想来看, 荀子是对的, 而且荀子提出的问题至今仍然有效。 性恶论的根据是人有欲望而使人自私, 这是已经被证明的人性基本事实, 而且正是这一事实导致了 坏的世界。正因为世界是坏的, 所以政治才成为必要。荀子从经济学角度分析了人类的初始状态以及 建立政治制度的必要性: / 人生而有欲, 欲而不得, 则不能无求。求而无度量分界, 则不能不争; 争则乱, 乱则穷。先王恶其乱也, 故制礼义以分之, 以养人之欲, 给人之求。使欲必不穷于物, 物必不屈于欲。两 者相持而长, 是礼之所起也。0 ( 5# 6 ) 荀子这一经典分析基于自然争乱假定, 指出礼的功能 : 赵汀阳 ( 196 1- ) , 男, 广东汕头人, 中国社会科学院研究员, 主要研究方向: 元哲学、伦理学、政治哲学、美学 。 10 社会科学战线# 2007 年第 5期# 中国哲学 性本质就是