试论苏东坡的睿达人生.pdf

2004年第4期 珠海教育学院学报 No．4，2004 第10卷(总第38期) JournalofZhuhaiInstituteofEducation GeneralNo．38．Vo1．10 试论苏东坡的睿达人生 吕 艳 (枣庄学院中文系，山东 枣庄 277160) 摘 要 苏轼一生不卑不亢，在渐进与保守、变革与守缺、主流与一己的选择中，他波澜不惊， 以一贯的执著安身立命，其政治品质和自由精神使他的人生具有了深厚的道德力量和精神魅力。 关键词 文化精神；谦退之道；道德人格；精神魅力 北宋变法，政治制度的转型表现为决裂的 惠州儋州。”黄州惠州儋州是苏轼事业的低潮期 形势，新旧两党势力此消彼长，苏轼置于两间， 和人生的痛苦期，却也正是他心智的成熟期和 “ 一 生凡九迁”，足迹历履开封、风翔、杭州、密 文学的多产期以及走向超越和旷放的洒脱期。 州、徐州、湖州、黄州、常州、登州、颖州、宣州、惠 这段时期苏轼以超旷之情遍视世事，以超世之 州、儋州等地，但人生的痛苦和重荷并没有击垮 心来做入世之事，渐知何者不可执著，何者又必 他，相反他勇敢的承受了不幸，并把它转化为成 当执著。在贬谪之地，苏轼无法实现他 “致君尧 就生命的机会，获得了肉体和精神的真正解脱， 舜”的庙堂之志，却完成了属于他 自己的精神家 可谓 “得其所哉”。“用舍由时，行藏在我”是苏轼 园的建构，让自己的人格和精神世界更趋完善。 的人生态度，更为难得的是他把儒家用世之意 “吾非逃世之事 ，而逃世之机。”((雪堂 志与道家旷观之精神，做了极圆满的融合，形成 记)，退之于苏轼并不意味着消极，他只是以一 了 “不为外物之得失荣辱所累的超旷精神”。在 种不再过分执着的态度来面对人生和社会，他 其失意伤感之时，佛道思想频频现于笔端。但对 已经站到了功名之上。他充分肯定追求和投入 于佛老思想苏轼有自己的理解：“学佛老者，本 的价值，但又看到了退出的可贵和必要。以超世 期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至其所 之心行在世之事，一直是苏轼的处世准则。超世 期，而先得其所似，不为无害。”苏轼之于佛老， 在苏轼身上是对官场的超越和对人生困苦的超 意在完善人格修养，故惠州时他 “胜固欣然，败 越。初至黄州，苏轼内心亦然愁苦 ：“缺月挂疏 亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。”(观棋)道家的 桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 清静无为、超然尘世在苏轼已成为一种宠辱不 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂 惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲 寞沙洲冷。”(b算子》)极度的孤独和失落，对 学。 现实崎岖的不满和激愤折磨着他，然而他最终 一 、 知止：悠游宦海 完成了超越。苏轼 “不在其位而谋其政”，他超越 东坡居中土鸿儒之冠，文人儒生皆以“夫 了世俗人生的我执，却坚定了对国家和人民的 子”呼之。但官场不遇，屡遭浮沉，自称 “愚不适 责任。“他所淡漠的只是个人的荣辱得失，他所 时，难以追陪新进”。苏轼一生屡遭逮捕、流放， 厌倦的只是无休无止的恩怨斗争。”从 “谁见幽 但逆境并没有改变他对 自由人生的追求。“心似 人独往来”到潇洒地唱出 “一蓑烟雨任平生，也 已灰枯木，身似无系孤舟，问汝平生功业，黄州 无风雨也无晴”(定风波)，他的怨恨和激愤渐 53 吕艳：试论苏东坡的睿达人生 渐被 自己消融和化解，成为生命的历史，而自己 困境。两次贬居苏轼皆能造福当地 ，使久困之 却变得更开阔磊落、更平和冲淡、更智慧成熟 民，知温饱之乐。因而深得民众爱戴，在度岭回 了。苏轼的心怀山林是一个积极者的被动选择， 常州时，运河两岸成千上万的百姓追随瞻望。可 “人居尘世，难免营求。虽有营求之事，而无得失 见仕途在苏轼只是他参与政要，谋利于民的手 之心，即有得无得，心常安泰。”(高濂 《清修妙论 段，而非终极 目的。 笺上