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中国文化通论 之 中国历史分期 三代史简述 三代政治与经济状况 教育与礼法 中国文化通论之三代简述 中国文化通论之三代简述 中国古代历史分期 三期说 四期说 六期说 三代之前的历史 三皇五帝 燧人、伏羲、神农（《史记·秦始皇本纪》：“天皇、 地皇、泰皇”《史记·补三皇本纪》引《河图》、《三五历纪》： “天皇、地皇、人皇。《太平御览》引《春秋纬》天皇、地皇、 人皇。”十三头、十一头、九头《尚书大传》：“燧人、伏羲、 神农。”《白虎通义·号》：“伏羲、神农、祝融。”《风俗通义· 皇霸》第一，引《春秋纬运斗枢》：“伏羲、女娲、神农。” 《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝。”《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝）。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列燧人、伏羲、神农为五帝） 黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜（《史记·五帝本纪》列黄帝等五人为五帝。而《礼记·月令》以太皞、炎帝、黄帝、少皞、 颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、高辛、唐尧、 虞舜为五帝。） 中国文化通论之三代简述 三皇 古之时，未有三纲六纪；民人但知其母，不知其父；能蔽前不能蔽后；卧之詓詓，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余；茹毛饮血，而衣皮苇；于是伏羲仰观象于天，俯察法于地；因夫妇，正五行；始定人道，画八卦以治下；下伏而化之，故谓之伏羲也。谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足；于是神农因天之时，分地之利；制耒耜，教民农作；神而化之，使民宜之，故谓之神农也。谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食；养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。 —— 《白虎通》 中国文化通论之三代简述 五帝 黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。……轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征；于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从；而蚩尤氏最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕；轩辕乃修德振兵，……以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命；于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤；而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏。 黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通。……服牛乘马，引重致远。……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济。……弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下。……上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁。……上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察。 中国文化通论之三代简述 三代 夏十四世，四百三十二年（忠） 从禅让到继承 ·商二十九世，四百九十六年（孝） 成汤革命 夫革命与称乱近似而实大不同，无论贵族平民，均当分别其鹄的。恶专制而倡革命，可也；恶阶级而奖乱，不可也。汤之所以非称乱者，以其非以己之私利私害图夺桀位，而力求有功于民也。 ——柳诒徵《中国文化史》 ·周三十七世，七百九十一年（礼） 周召共和 中国文化通论之三代简述 三代社会阶层 天子、 诸侯 君，群也，群下之所归心也——《白虎通》 天子者，爵也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等。 三公九卿 天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空、少师、少傅、少保 二十七大夫 八十一元士 百姓 黎民（冥） 中国文化通论之三代简述 三代封建制 封建非圣人意也。彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，；所伏必众。告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵。有德又有大者，众群之长，又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯连帅之类，则其争又有大者焉。德又有大者，方伯连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一人。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯连帅，有方伯连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之，故封建非圣人意