九下复习19.鱼我所欲也.ppt

复习内容 1.文学常识 2.词义、翻译 3.笔记，研讨与练习第二题 4.背诵课文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ??? 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、一词多义 １、与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 2．而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 3．于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉　 4．是 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 5．得 二者不可得兼 　 所识穷乏者得我与 6．尔 呼尔而与之 与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 7．为 乡为身死而不受 今为宫室之美为之　　 二、通假字 1．故患有所不辟也 2．万钟则不辨礼义而受之 3．今为所识穷乏者得我而为之 4．所识穷乏者得我与 5．乡为身死而不受 　 三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 2．例句：非独贤者有是心也 是 　 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 ?? 　 四、虚词 1.之： 助词 行道之人弗受 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 1.给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( 　 ) 一豆羹( 　 　 ) 蹴( 　 ) 苟得( 　 ) 不屑( ) ２、指出通假字，并说明其词义。 ①乡为生死而不受 ②所识穷乏者得我与? ③万钟则不辩礼义而受之 ④故患有所不辟也 ３、解释下列句子中加色的字词。 ①二者不可得兼(　　　　　）　 ②如使人之所欲莫甚于生( 　 　 ) ③此之谓失其本心( 　　 　）　　　　 ④贤者能勿丧耳( 　　 　 ) ⑤故患有所不辟也( ) ⑥呼尔而与之( ) 孟子的名言 * * 《孟子》 鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的东西，道义也是我想要的东西，两种东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 同时得到 想要 生命 道义、正义 舍弃 译文： 超过、胜过 做 厌恶。 生命也是我想要的东西，但我想要的东西有超过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的东西，但我所厌恶的东西有超过死亡的，所以有了灾难我不去躲避。 译文： 比 假如人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么手段不可用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，为什么不做呢？ 那么 做 没有 wéi 用来 译文： 采用这种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种手段就可以躲避祸患，可是有人却不这么做。因此人们所以想要的东西有超过生命的，所厌恶的东西，有超过死亡的. 采用这种手段 因此 就 可是 wéi 做 不仅仅贤德的人有这种思想(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有，只不过贤德的人能不丢掉它罢了。 不仅仅 这种思想 贤德的人 而已，罢了 文章开头写“鱼”和“熊掌”作用: 运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。 “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 点拨 用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者　 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面论述 反面论述 不为苟得 “甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得