历史文献学16(典籍的流散).ppt

典籍的流散 第一节 典籍的政治劫难 我国典籍的生聚与流散，与政治动向有着十分密切的关系，政治稳定，经济繁荣，政策开明，文化发达就聚，相反，政治动荡，经济萧条，政策偏狭，文化萎顿，典籍就流散消亡，纵观中国几千年历史，因政治原因而遭禁毁的典籍不胜枚举。 1、春秋战国时期，诸侯焚削典籍是我国典籍的第一次政治劫难。这一时期是我国历史发展的一个重大转折期，统治中国近四个世纪的周王朝随着周平王东迁而逐渐衰落，而各诸侯国则权势大增，原来由周王室控制的经三代努力而积累下来的典籍纷纷流入各诸侯王室，随着当时活跃的学术局面的形成，学术文化已从王室的奴婢走向士层，典籍的影响面也扩展到民间，其中所包含的思想和史实有许多不利于诸侯各国的统治。 另外，诸侯的立国在当时的政治背景下虽是势所必然，但毕竟是叛道之举，他们害怕世人利用这些典籍中的思想来反对自己的统治，动摇他们的地位，因而他们或全部焚去有碍的典籍，或削去其中有可能“害己”的内容，以适应他们的政治需要。 《左传襄公二十三年》记载：“初，斐豹隶也，著于丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓宣子曰：‘苟焚丹书，我杀督戎’。”斐豹是晋国颇有权势的大臣，因为丹书中记载他过去的犯罪经过，为了抹去这一污迹，不惜以主动杀督戎作为焚去此书的条件。 而史载齐国大将崔杼(zhu)为了不让自己“弑其君”的逆行著之于史，竟杀掉记事的大史及其兄弟两人。 公元前359年，秦国的商鞅为了在政治变革中确立以其为首的法家思想的统治地位，竟动员秦孝公烧毁反映与之对立的儒家思想的《诗》、《书》、《礼》、《乐》以明法令。这种对典籍的肆意焚削，使商周两代历尽艰辛保存下来的我国早期的珍贵典籍大部分或化为灰烬，或面目全非，名存实亡。早在孔子整理典籍时，只见“礼乐废，诗书缺”、“典章沦废”、“典籍残缺”，本来有三百多篇的《礼经》因“多被焚削”，孔子只能从残简败帛中整理出十十篇，可见典籍被毁之烈，这一次巨大的浩劫，使先秦的学术发展和历史脉络出现了一个断层，后人只能从幸存的少数典籍的片言只语中去推测考证这段历史的真实面目。 2、秦始皇的“焚书坑儒”是我国典籍发展的又一次政治劫难。秦始皇建立了我国第一个统一的封建中央集权政府以后，为了维护这种统治，他统一了文字，统一了货币，统一了道路，同样，他也需要统一思想。春秋战国时期活跃的思想曾造就了诸侯蜂起的政治局面，秦统一天下之后，这些思想又被那些怀念分裂局面的六国遗老和乱道之儒用作蛊惑人心的工具，而这些思想都记载在典籍之中，并且依托典籍而传播，秦始皇为了阻灭这些思想，采取的措施之一就是焚毁典籍。 马端临在《文献通考》中记载：“自载籍以来，诗书所称，桀有暴德而天下归殷，纣有暴德而天下归周……始皇既已习闻其说矣，今虽诿(wei)曰：徳兼三皇，功过五帝。而其所行则袭桀、纣、幽、历之迹耳，夫岂不自知之，而儒者记纂，明以语人曰：如是而兴，如是而亡，不啻烛照数计龟卜而示后来以规范”。 因而秦始皇不能让天下人借典籍的记载以古论今，以古非今，动摇他的统治地位，秦的立国得益于孝公时代的商鞅变法，因而秦始皇建国后仍以法家思想作为治理天下的主导思想，但战国时期，由于孔子及其门人的努力，与法家相对的儒家思想日益深入人心，在士阶层中拥有广泛的影响，为了保证政令通行，他必须要消除儒家思想在民众中的这种影响，而焚毁民间的儒家典籍是最佳选择，周秦以来，法家的治国之道多急功近利，奖励耕战；功以善战为上，利以疾农为本，不希望百姓因事学而碍于耕战，“民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农而不偷，民不贱农则安不殆，”只要百姓不沉于学问之争，就会专心于农耕，基于这种思想，秦始皇以焚灭典籍，以达到愚民的目的。 秦始皇三十四年（BC213），秦丞相李斯向秦始皇建议：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職 ，天下敢有藏詩 、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。制曰：可。”秦始皇采纳了李斯的建议，“收去诗、书、百家之语以愚百姓”。于是，自典籍产生以来最大的一次政治浩劫开始了。 秦始皇的这种暴行使先代遗留下来的大量宝贵典籍被摧毁，其中大部分就此沉于灰烬，前代之遗制皆失，“三代之书，经秦燔炀殆尽”。春秋战国时期所留存下来的诸侯各国记载自己的政治活动和社会变迁的史记皆被毁，使后人无法确切了解这一重要时期的历史文化和学术发展情况。大量儒家经籍被毁，导致了汉初经学研究上的今古文之争，并且使汉以后伪书大量出现。秦始皇的焚书为后世统治者摧残文化开了一个恶例。 3、“六朝焚纬”使谶纬典籍遭到毁灭性破坏。谶纬之书是起源于西汉的一种附会六经经义的宗教迷信，它对自然界某些偶然现象进行神秘化的解释，视其为社会安危、天下兴亡的决定原因。 “孔子既叙六