四、印度与外部世界的交流.ppt

印度思想文化; 印度 与外部世界 的交流;;第四讲：印度与外部世界的交流;一、中国西藏与印度的交流 1、以宗教的文化内容以及宗教作为传播载体而构成的主体文化，在西藏民族的形成中起了重要作用。 早期的藏族文化是以土生土长的苯教文化为凝聚的核心。苯教对自然现象加以神化，是一种原始类宗教。 苯教的巫师们借助能与神力沟通，获得了特殊地位。在王室的重大活动，军事征战，乃至民众的婚丧嫁娶时，他们通过占星卜卦，预兆吉凶，来指导人们的行为。因此巫师们在藏民中具有一种敬畏感和依赖感。;; 佛教传入后，藏族民众在苯教信仰的基础上，接受了佛教。而后佛教融合了苯教并且后来居上。从这一角度而言，藏族是以苯教和佛教作为主体文化而形成的一个民族。因此，古代时期西藏与印度的交流最重大成果是藏传佛教的形成。;; 佛教正式在西藏传播，应是吐蕃王朝松赞干布（617——651）统治时期。松赞干布统一西藏后，大力倡导佛教，这主要基于社会发展及政治的需要。松赞干布大力提倡佛教，不仅因为藏族此时的社会发展需要一种文明程度更高的宗教，也是他集权削蕃的手段。;; 2、松赞干布先后与佛教兴盛的尼泊尔、唐朝联姻，尼泊尔、唐朝的大力倡佛，对佛教在西藏的传播起了很大作用。如文成公主入藏时带去了佛像和众多经卷。如泥泊尔公主玻利库姬嫁来西藏时，带有金刚、弥勒、多罗等佛像和经书，还带来了僧侣和建筑寺院的能工巧匠，并在拉萨建了南都寺，这就是金光灿烂的大昭寺。 ;; 松赞干布为取得佛教真谛，派出17人赴印度那烂陀寺留学七年，带回大量佛经和佛像。同时，松赞干布还派遣吞米桑布扎去印度学习梵文。吞米桑布扎学成归来后，用梵文字体创制拼写吐蕃语的字母，确立书写规范，编制文法，诞生了藏族文字。此外，著名的印度法僧古萨诺、尼泊尔僧人香达和汉僧夭寿和尚等入藏，将经文译成各具他们背景特色的藏传佛典。藏传佛教在松赞干布之后经历了二毁二荣，最后才在西藏扎下根，成为全民族的宗教。;; 3、由于西藏人偏好逻辑的、系统的和有条理的思维方法因此他们更倾向于选择与之思维方法相近的印度佛教。于是，印度佛教与汉地佛教发生了一次碰撞，这就是西藏历史上有名的“拉萨之争”或称“渐顿之争”。;; 公元792年在拉萨宫廷中，以摩诃耶那为代表的汉地佛教与以莲花戒为代表的印度佛教，就佛教的中心思想展开了长达三年的争论。摩诃耶那持禅宗立场，主张惠能的禅定顿悟说，莲花戒针锋相对，阐述了渐次修行的必要，论证渐悟说。西藏人注重逻辑性，因此莲花戒投其所好，而汉地和尚只注重具体形象，这犯了西藏人之忌，因而失败。 ;; 莲花戒从印度到来时，大乘和尚来到河边接战。两巨僧出语微妙，互相揣度对方智慧的深浅。莲花戒弯身绕着大乘和尚转了三圈，他以此询问三界轮回的原因为何。为了表示轮回的原因在客观与主观的对立妄想中，大乘和尚立即脱去上衣（众目暌暌下袒胸露腹的直观行为），并把手中衣服向地上猛甩两下。尽管神态生动，但这种非合理性却大倒西藏人的胃口，致使莲花戒成为胜者。 ;;; 拉萨论争后，汉地和尚一行被迫离开西藏，返回中原，此后吐蕃王发令，汉地的经典和修行方法禁止流传西藏。莲花戒则继续以“对机说法”的手段，作出了许多迎合西藏民众心愿的明智之举。莲花戒主持修建了桑耶寺院，落成的庆祝活动也持续13年，因为按西藏民间的信仰“13”数字被视为特别神圣。通过寂护、莲花生、莲花戒等众多印度佛僧 的努力，藏传佛教的基础巩固了。; 4、藏传佛教的根本典籍是藏文大藏经。它汇编于13世纪末总共收有四千多部，绝大部分译自梵文，一小部分由汉文转译。藏文大藏经分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部，“甘”意为“言传身教”，“丹”意为“论著”，“珠尔”意为翻译。若对照佛教“三藏”而言，《甘珠尔》包括“经藏”的全部和“律藏”的一部分，分为七类，约一百帙，八百部；《甘珠尔》的部分目录由贡嘎多吉编纂。 ;; 《丹珠尔》包括“论藏”全部及“律藏”的一部分，分为十五类，二百二十四帙，约三千四百部；《丹珠尔》的部分目录出自仁钦朱之手。藏文《大藏经》有诸多版本。由于13世纪伊斯兰教入印，东印度超岩寺的典籍大多流入西藏，形成旦特罗部，这庞大的文献至今只有在藏文大藏经中才能看到。; 二、印度与东南亚的交流 1、交流概况： 东南亚半岛地区最早出现的国家是“林邑”和“扶南”，是马来人政权。前者位于今越南中部靠海地区，后者中心在今柬埔寨南部。其中扶南与印度的关系相当密切。 约公元100年印度文化传入半岛地区。 ;; 扶南使用梵文并以之为官方文字，同