从天理世界观到公理世界观的转换.PDF

从天理世界观到公理世界观的转换 —汪晖关于中国现代性的论说 陈 赟 （华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所，上海200062） 摘要：现代中国的根本问题是，在民族帝国主义侵略与反侵略的现实中、在世界体系中不同民族国家相互 竞争的形势下，传统的以“自然的个人”（“前社会的个人”，它把社会仅仅视为个人的单纯聚合）为中心的 秩序，由于它面对的仅仅是个人与个人的关系，而无法塑造集体生活的能力，因而在相互竞争与侵略的帝 国主义秩序中面临着危机，所以，“总体动员”成为更为迫切的现代性要求的核心。 关键词：天理世界观，公理世界观，中国现代性 中图分类号：B249 文献标识码： 汪晖的新著《现代中国思想的兴起》（北京，三联书店 2004 年版）探讨的中心问题是现 代中国的含义、如何理解中国的现代。这就必须追问现代的中国认同、地域观念和主权意识 是如何历史地形成的。汪著在探讨这一宏大的课题时，将观念史与制度史结合起来，以思想 史的内在视野（儒学传统的演变）为中心，以“中国”国家形象的转化（从封建邦国到大一 统帝国再到民族－国家的转变）以及与之相配合的知识和制度的形成等为复线，建构中国思 想的古今之变。这样一个尝试无疑是宏大的壮举，其所具有的重要意义是毋庸置疑的，而且， 该书在广度与深度上远远超出了时下一般性的思想史著作，堪称当前所见的中国现代思想史 研究中的上乘之作。 作者的独到之处是从更为基本的思想史视域——天理世界观向公理世界观的转换来理 解何谓中国的现代这一问题。对天理世界观与公理世界观的讨论实际上是对不同时期中国认 同的特征、演化与合法性的研究。作者认为，“作为一个道德／政治共同体的普遍价值观， 天理构成了‘前西方’时代中国的道德实践、文化认同和政治合法性的关键概念，而以此为 核心的世界观的解体意味着在漫长时代里形成的道德／政治共同体及其认同感正在面临危 机；作为这一解体的结果的公理／科学世界观的产生标志着原有的认同形态已经难以为继。” 正是在这一过程中，与天理观相互依赖的传统帝国的政治文化模式衰落了，而与现代公理观 相应的民族－国家的模式逐渐取得了支配性的地位。可以说，天理世界观到公理世界观的转 化，构成了该书最为核心的部分，我们对该书的“评论”即以此为中心展开。这里所谓的“评 论”不是站在一个局外的立场上展开的“评价”，而是敞开个人阅读此书时的所感所惑所思， 1 以向作者与时贤请教。 作者认为，天理世界观与公理世界观的对立首先表现在：前者支持的是以过去为中心的 历史意识，它包含着历史断裂与接续道统的意识，它以个人的道德／政治实践为中心重构道 统谱系；而后者则以未来为中心，与之相应的是历史延续与无穷进化的历史意识以及通过投 身未来事业以体现历史意志的生存样式。天理观支配着的是断裂的历史意识，它表现为一线 单传的道统谱系的终止以及礼乐与制度的分化，这一分化具体展开为封建变郡县、学校变科 举、井田变均田、夷狄进而为中国、中国推而为夷狄等等，其核心内涵是先秦那种直接体现 天意和道德规范的礼乐已经流变成一种功能主义的、无法与天意沟通的制度，现实的制度再 也无法提供道德的根据，因而普遍而内在的天理便成为儒者在变化的历史语境中确立自身认 同以及批判地介入现实生活的根据。作者的这一观察无疑是正确而深刻的。天理更多地表现 为一种超越了人的意志的普遍性存在（而不是发端于人的某种“宣称”），它以宇宙自身的秩 序与条理的方式表达自身，作为自在的存在，它不依赖于作为主体的人以及他的社会及其历 史，或者说，在天理框架中，人（个人与集体）并不以主体的角色出现；而现代公理则是章 太炎在《四惑论》中所谓的“众所同认”之理，它以集体的或社会的意志为其实质性的存在 样式，由此，是社会意志及其历史规律，而不是形而上学的宇宙法则，构成了存在的合法性 依据。 按照章太炎对现代“公理”与宋明“天理”进行的比较:“天理”虽然也有众所同认的 意义，但它同时还是宇宙自身之理，是普遍性原理的呈现，因此，个人就可以直接体验到此 普遍原理。在天理的体验上，公众的共同体验并不比个人的体验具有优先性。