蒙古传统生态文化与当代启蒙.docVIP

蒙古族传统生态文化观及当代启示 (包头师范学院政治与法律学院 张春梅) [内容提要]：蒙古族生态文化观是其传统文化的基本内容和崇高精神境界，是蒙古族游牧文化的实质和核心。在蒙古族传统天人观、宗教思想、生产生活方式、 习俗以及古代法规当中蕴意着蒙古民族古老而丰富的生态观念。在生态环境与人类社会发展的矛盾越来越突出的今天，蒙古族传统生态文化观对于我们今天的生态环境的保护以及维护人与自然的和谐关系，构筑新的生态文明有着重要的启示意义和导向价值。 [关键词]：蒙古族 生态文化 启示 生态 文明 民族文化是依靠民族群体一代代传承、保持和发展下来的，是民族存在的重要表现形式。任何一个民族的传统文化都是在对生存于其中的自然生态环境的适应和改造过程中创造和形成的。各民族由于生存空间的特点和生活方式不同，对其自然资源管理利用和文化传统也就具有各自特色传统。蒙古族在封闭的内陆草原自然环境中长期从事牧业和狩猎业的生产生活实践活动中创造了蕴意着丰富的传统生态理念的经济文化类型—游牧文化。蒙古族生态文化观体现了其传统文化的基本内容和崇高精神境界，是蒙古族游牧文化的实质和核心。蒙古族千百年来沿袭和传承的生态文化传统，对该地区草原生态系统的保护发挥了不可取代的作用。在生态环境与人类社会发展的矛盾越来越突出的今天，蒙古族传统生态文化观对于我们今天的生态环境的保护以及维持人与自然的和谐关系有着重要的现实意义。 一 所谓生态文化，是人们对自然生态系统的本质的反映，是人们根据生态系统的需要和可能，最优化地解决人与自然关系问题所反映出来的思想、观念和意识；生态文化还包括人类为解决所面临的种种生态问题、环境问题，为了更好地适应环境，保持生态平衡，与自然和谐相处，求得人类更好地生存与发展所采取的种种手段。生态文化是由特定的民族或地区的生产方式、生活方式、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德等文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系； 是代代沿袭、传承下来的针对生态资源进行合理摄取、利用和保护，使人与自然和谐相处、可持续发展的知识和经验等文化积淀。[1] 生态文化学的创始人美国著名的人类学家朱利安.斯图尔德认为文化与环境之间存在着一种动态关系。对这种动态关系的简单理解即某一群体所处的环境将对其文化产生强烈的影响,如生产模式、居住法则、群体规模等等。在斯图尔德之后，对文化与环境的研究已深入到：某一文化现象是某种特定的生态特征的产物。蒙古族的传统游牧文化就是蒙古族所处的特定的草原生态环境所决定的。在草原生态的环境背景下，蒙古族的游牧文化不仅符合草原生态的自然规律，而且还保证了民族自身的繁衍、发展，可以说是一种“可持续发展的文化策略。”[2]这点从蒙古族传统的物质文化、精神文化、行为文化与制度文化上都十分强烈地体现着。 在精神层面, 对生命的理解、对生命与环境关系的认识等是古代蒙古人创造生态文化的基础。萨满教是古代蒙古族信奉的传统宗教, 它是在原始社会自发产生的、以大自然崇拜为主要内容的原始宗教。萨满教作为一种自然宗教，在其体系中有一套调适生态平衡、协调人与自然以及植物之间和谐关系的生态调控机制，其生态环境观中蕴含着人只能适应环境、与环境和谐共生才能维持人类自身美好生活的朴素的生态哲学观念和生态伦理思想。在传统宗教信仰中古代蒙古人表达了有关对生命的认识、对自然的认识及对人与自然关系的认识。由于当时社会生产力低下，人们对自然现象不理解，认为经常带来灾害的山川、河流、日、月等和人一样有生命、有意志，从而产生对它的崇拜。 “万物有灵”论是萨满教的基本理论。由此产生了以无生命的自然事物及自然现象为主的自然神系统和包括有生命的动物神及植物神的生物神系统。信仰萨满教的蒙古人“崇拜天神、地神、山神、水神、火神、树神、敖包神等。”[3]正因为萨满教崇拜的是自然万物有灵论，并且常常把自然事物本身同神灵等同看待，因而对待自然往往是爱护有加，是自然而然的生态保护论者。“相信长生天的力气”“长生天的保佑”的蒙古人认为不但人的生命是天赋予的，包括人类生存所必需的草场、牲畜、山、河流、树木等都是上天赐给的。若不珍惜爱护，上天就会发怒，对其进行惩罚。所以，大自然被萨满教赋予灵性，被重构，再生，超越它们原有纯粹自然的属性，而成了神格化和人格化的观念体系。由此，得到了人们的崇拜和保护。超自然神灵的威慑，宗教信条的规范，久而久之，便自然内化为蒙古人心目中根深蒂固的生态道德。在萨满教的许多祈祷词中，人们祈求上天、祈求大地、祈求具有神性的圣山等赐福消灾，帮助人们战胜恶魔，战胜困难，最终获得幸福。在这种祈求期盼中，表现出的恰恰是人要与大自然和谐，并要适应自然环境的要求，按自然规律办事的观念。从中可以看出蒙古族传统宗教文化是一种生态文化，这种生