写诗前要有什麽修养.docVIP

新詩的創作 創作過程： 要了解心中所要表達的情感→意（情感是文章的靈魂） 找一個能代表此情感的具體事物→象 抽象的情感必須藉由具體的事物表達 意：心中欲表達之抽象情感 象：有跡可循的具體事物 例：母親的愛（意）→洗澡水（象） 寫詩前要有什麼修養： 研讀個體詩作：掌握詩的特質 豐富生活詞彙： 追求語言的精鍊，詩人是為萬物命名的人 例： 山：凝固的波浪 樹葉：魔鬼的綠頭髮 培養敏銳感應：在別人無所感之前先感，在別人無所覺之前先覺，能見人之所未見 保持同情心、新鮮感 深入體察物象：心之動，物之使然也 外物一方面牽動人內在情感的激盪，一方面內在情感的激盪也要藉外物來傳達 情與物的連結是寫詩的基礎功夫 新詩與散文的主要差別 散文如走路，詩如舞蹈；散文像白開水，詩像釀酒，其主要區別乃在於新詩是最精鍊的語言，而且常以具體的形象傳達抽象的情思。 精鍊的語言：用一個字可以表達的，絕不用兩個字，用這個字最好，絕不用另一個字 例： 一邊煮茶、品茶，一邊欣賞風景 用山水把風景煮出來（商禽〈茶〉） 黃昏了，太陽也即將下山休息，餘暉照在小路上，好像鋪上一層紅珍珠 那小路鋪以紅珍珠通往太陽的寢室（蔚瑛〈散步的黃昏〉） 形象化的思維：情與理是抽象的，必須藉助具體的形象才能易於傳達 例： 她的笑容好美 他笑起來像一朵玫瑰花突然開放 一隊隊的書籍們 從書齋裡跳出來 抖一抖身上的灰塵 自己吟哦給自己聽起來了（瘂弦〈寂寞〉） 詩的創作： 想像刺激創作：文之思也，其神遠矣 什麼是想像： 1.《文心雕龍．神思篇》： 古人云：「形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。」故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之間，卷舒風雲之色，其思理之致乎！ →想像可以上天入地，突破任何時空，身在江海之時，想像的觸鬚可以通達魏闕王宮。 2.柯勒立基的想像理論： （1）自我合成的能力（聯想）：合成事物的能力或一種連接的能力，把兩種事物予以連接或合成，使之產生新的關係，新的秩序。 →譬喻 （2）自我變化的能力（幻想）：想像乃其自身具體化的能力；可以變成任何事物，而仍然是他自己，成為可變的神，可在水中、獅子與火焰中感到，將自己轉化回任何動物、植物、天空、水波或火焰，無所不能，無所不到。 →轉化 （3）化可能為真實之力：想像可以把可能化為真實，把本質化為存在。想像力具有自我合成的能力之後，還要能自我變化，變化之後要具有真實性，將可能化為真實，幻想化為有用的想像。 例；渡也〈手套與愛〉 桌上靜靜躺著一個黑體英文字 glove 我用它來抵抗生的寒冷 她放在桌上的那隻黑皮手套 遮住了第一個字母 正好讓愛完全流露出來 love 沒有音標 我們只用沈默讀它 她拿起桌上那雙手套 讓愛隱藏 靜靜戴在我寒冷的手上 讓愛完全在手套裡隱藏 設計的情節，英文單字「手套」與「愛」是聯想的結果，真正的手套遮住英文字母「g」，以及「她拿起桌上那雙手套」、「靜靜戴在我寒冷的手上」，都屬於設計的「幻想」情節，但整個情境的設計卻又能符合現實情境，是一種可能的真實。 3.如何探尋想像之象： 黃侃《文心雕龍札記》： 思心之用，不限於身觀，或感物而造端，或憑心而構象，無有幽深遠近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二耑：一則緣彼知此，有斠量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬里，學術之原，悉從此出，文章之富，亦職茲由矣。 感物而造端：有物可據，可以緣此知彼。→聯想 憑心而構象：無物可據，純為心智之運轉。→幻想 4.想像未發揮前的心理準備： （1）陶鑄文思，貴在虛靜：保持心靈的虛靜，才能縱懷馳騁 （2）積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭：唯有豐富的學養，始能有龐沛的想像，才能出人意表 想像一方面有賴於平時的知識與經驗的累積，理性思維的運轉，一方面擇有待於心靈的虛靜，感性的觸悟。 如何創造意象語：意象的創造，使詩人、藝術家心中的情意、哲思能具體傳達給讀者、觀眾 詩人心中的意，必須轉化為象，才能傳遞到讀者的心中 所有詩的藝術都是廣義的象徵，因為它必須藉有形的象來表現無形的意 例： 生氣→臉紅脖子粗→額頭的青筋一條一條地暴跳著 詩要有戲劇動向：閉上眼睛，彷彿剛才的景象一幕一幕在眼前歷歷如繪 如何誇張特殊點：文學藝術裡，詩人追求的是「出人意外」的驚喜，讀者尋求的也是「出人意外」的驚喜 →詩與藝術必然使用誇飾以凸顯效果，特別是誇張特殊的那一點，因為特殊點往往是重點所在 例：鶴立雞群 誇飾就是誇張鋪飾、誇大其辭、舖張其義，一方面抒發詩人心意，一方面聳動讀者耳目，滿足誇張與好奇的人類通性。 誇飾而引發更深一層的想像，誇飾與想像是互相刺激，共同飛躍的 →先有誇飾的慾望，才有想