庐山远公话.pptxVIP

廬山遠公話 ;敢（感）得大石搖動，百草亞身，瑞鳥靈禽，皆來讚歎。 是時也，山神於廟中忽見有此祥瑞，驚怪非常，山神曰： “今日是啊誰當值？”時有堅窂（牢）樹神，走至殿前唱喏， 狀如豹雷相似，一頭三面，眼如懸鏡，手中執一等身鐵棒， 言云：“是厶乙當值。”山神曰：“既是你當值，我適於此 廟中，忽覺山石搖動，鳥獸驚忙。與我巡檢此山，有何祥瑞。 恐是他方聖賢，至我此山。又恐有異類精靈，於此山中迴避。 若與我此山安樂，即便從伊。若與我此山不安，如便當時發 遣此山中” ; 敢（感）得大石搖動，百草亞身，瑞鳥靈禽，皆來讚歎。 亚身：《说文》：亞，丑也。象人局背之形。亚身即曲身之意。即草木摇晃。 瑞鸟：象征吉祥的鸟，如鸾凤等 灵禽：珍禽神鸟，有灵性的鸟。 ;;【坚牢】 　（天名）一作坚牢地神，坚牢地祇坚牢地天。大地神女之名。最胜王经八曰：‘此大地神女，名曰坚牢。’大日经疏四曰：‘地神是女天，女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。’嘉祥金光明疏曰：‘神能持地使令不坏，因地受称。’金光明经二，有‘坚牢地神品。’诸天传下，有‘坚牢地神传。’地藏本愿经下，有‘地神护法品。’《佛学大字典》 【坚牢心】 ?指坚固之正信心。以正信为坚牢而不破，故称为坚牢心。本行集经卷六（大三·六八一上）：‘正信是法明门，不破坚牢心故。’《佛学大字典》 ? 坚牢：坚固结实。形容树神。（本文） 【豹雷】 同儤雷，形容唱喏声。 项楚校：作“暴雷”是，即迅雷也。亦作“爆雷”。 张勇泉、黄征：此处谓树神貌若雷公，非特状声音响亮也。 杨瑞彬（安徽大学）：“雷”应为“狸”。 ;【厶（m?u）乙】 蒋礼鸿云：厶同某。某乙、厶乙是一种寓名，可用于自称，也可用于他称，而且贵贱男女通用。 【唱喏】 唱《说文》：“唱，导也，从口，昌声。”本义为领唱，即众人一起歌咏时依照乐律带头开口发出声音。后引申为大声念的意思。 ? 喏《说文》：“喏，敬言”本义为古代下属见上司行礼时表示敬意的呼喊。 唱喏（rě）：出声回答；古人见尊长，双手作揖，口念颂词，叫唱喏或声喏。（本文） 【一头三面，眼如悬镜】 《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰 大荒之山 ，日月所入。有人焉三面，是 颛顼 之子，三面一臂，三面之人不死，是谓 大荒之野 。” 郭璞 注：“言人头三边各有面也。” ;山神曰：“既是你當值，我適於此廟中，忽覺山石搖動，鳥獸驚忙。與我巡檢此山，有何祥瑞。恐是他方聖賢，至我此山。又恐有異類精靈，於此山中迴避。 ? 【他方】 别的地方。他：是表示旁指的指示代词，多做宾语、定语。可对译为“别的”“其他的”。“他”作为人称代词来使用是中古时期才产生的用法。 【圣贤】 ? 圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。 亦泛称道德才智杰出者。 汉 司马迁?《报任少卿书》：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 泛称神、仙、佛、菩萨等。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：如生如灭理皆明，无相无为法不二，圣贤 弥勒 一雷同，怎生得受菩提记。 【精灵】 ? 指人之神识或物之精。又作精神、精魂、魂神精识。或单称为灵或精。 鬼怪、神灵。（本文） ? ;【迴避】 回，《说文》：“回，转也。从口，中象回转形。”本义为漩涡。后引申为“迂回，曲折”。此义加义符辵（辶）写作迴来表示，如今简化仍用回。 ? 避：《说文》：“避，回也。从辵，辟声。”本义为躲开，不接触，不面对。 回避（迴避）：1、避忌，顾忌。2、躲避；避让（本文） ;若與我此山安樂，即便從 伊。若與我此山不安 ，如便當時發遣 此山中. 【安乐】 ? 为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。 此外，‘安乐’二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。《佛学大字典》 安乐：安逸、快乐。（本文） 【发遣】 　（术语）劝人而遣之于他处也。丁福寶 ;厶 段注：韓非曰。倉頡作字。自營爲厶。見五蠧篇。今本韓非營作環。二字雙聲語轉。營訓帀居。環訓旋繞。其義亦相通。自營爲厶。六書之指事也。八厶爲公。六書之會意也。息夷切。十五部。凡厶之屬皆从厶。 “私”的古字。自营。为自己利益,不??手段去营求。与“公”相对。 某 酸