审美文化论 全 分章节.docx

第一讲学习审美文化的意义一、审美文化与个体审美审美观念是使个人的审美活动得以成为可能的前提，它是审美文化的核心部分.审美趣味是一种引导并制约着个体如何审美的文化力量.形形色色的审美范型作为承载某种审美趣味的事物而引导着审美大军的不同走向.对人们的审美活动进行管制的意识形态称为审美的权力机制二审美文化与其他文化领域文化（指审美的表意或象征体系）审美文化是一种介于感性、理性和神性之间的表意或象征体系。感性是审美文化区别于其他文化领域的根本规定性。审美文化与别的文化领域的关联大致走了一条从绝对依附到相对独立的道路。三、学习审美文化的意义：1、以历史的眼光在宏观上把握审美文化2、从切身的当代经验出发对审美文化的本质、特点、类型与意义有较为全面的了解3、认识事物的本质内涵，提高自身修养第二讲西方审美文化人神游戏:古希腊审美文化@道成肉身:中世纪审美文化1.人神游戏:古希腊审美文化希腊神话:希腊神话是希腊人生活观﹑人生观﹑伦理观﹑审美观的形象表达。/神人同形同性/人神共居,彼此交融/从价值取向看,在人神游戏的希腊神话世界里,是神向往与渴慕人的生活而不是人向往与渴慕神的生活史诗与悲剧:无论是荷马史诗还是古希腊悲剧,都以神话和英雄传说作为描写的主要内容,所体现的是人与自然,人与命运的抗争.雕塑与建筑:希腊雕刻所表现的都是健壮而优美的男子裸体形象或飘逸俊秀的女子形象审美精神:人神游戏的希腊神话世界不是泾渭分明截然区分的两个世界,而是一个相互交融彼此渗透的神奇世界,是一个拟人化﹑人格化﹑神性与人性和谐统一的审美世界.道成肉身:中世纪审美文化中世纪通常指公元5世纪至14世纪这一千年.西方审美文化在中世纪的深刻变化在于:以神为本的基督教文化取代了人神游戏而受制于命运的古希腊审美文化.中世纪审美文化是在基督教的深刻影响下建立的,其最主要的表现形式是建筑﹑圣画﹑圣乐﹑文学等,其中,建筑尤其是教堂成为中世纪审美文化的核心载体.基督教的基本教义基督教的基本精神是神权中心与来世主义,主张以神为本而不是以人为本.人生而有罪,需要拯救,因此原罪意识与救渎意识构成乐中世纪人们精神生活的主要方面.基督教圣像供奉派道成肉身的教义观念:上帝的儿子耶稣基督被订死在现世的十字架上,上帝以此方式来救渎人类的罪恶.中世纪的建筑与绘画神话与雕塑是古希腊审美文化最重要的载体形式;建筑在中世纪的基督教审美文化中则占据着举足轻重的地位.中世纪的绝大多数民众甚至国王都是文盲,只有僧侣能够接受相关的教育和从事阅读活动,文学不可能成为基督教文化的主要载体,而建筑绘画的视觉效果与音乐的听觉效果远比文学直接.中世纪建筑的典范之所以是教堂,最根本的原因在于它同基督教的密切关系.圣乐与文学中世纪的欧洲人,宗教生活是日常生活最重要的内容,音乐尤其是圣乐自然也就成为其日常生活不可或缺的组成部分.中世纪的信徒对格林高利圣歌的熟悉虔诚甚至狂热度一点都不亚于今天的大众对流行歌曲的态度.宗教文学在这一时期的文学格局中占有主导地位,其内容不外福音故事-圣徒传-赞美诗等基督教内容,上帝是作品描写与赞美的中心.审美精神道成肉身的基督教世界与人神游戏的希腊世界相比,发生许多变化:第一,从人神关系看,两者都构筑了人的世界与神的世界,但是希腊的人神关系是互槮性交互性的,而基督教的神人关系是决定与被决定的关系,神性与人性泾渭分明.第二,从价值取向看,希腊文化是人本文化,入世文化与世俗文化;而基督教文化则是神本文化,出世文化与超越文化.第三,希腊人对美的追求源于对物的秩序,理式及人自身;而中世纪的信徒则将美归结为上帝的属性,上帝神性的显现.人性显现：现代审美文化感性碎片：后现代审美文化一、人性显现：现代审美文化——文艺复兴标志着现代审美文化的开端一、人的发现与生活的世俗化在文艺复兴时期，人们发现了一个与中世纪生活迥然相异的人性世界即希腊世界，这一时期的小说形象再现了宗教信仰的终结与解体，生动描述了教会神职人员的虚伪与奸炸。《堂·吉诃德》对信仰断裂时期的社会心态的真实反映，此外这一时期的绘画也肯定了世俗生活的意义和价值，比如达·芬奇的《蒙娜· 丽莎》,米开郎琪罗的《大卫像》二、理性主体与感性主体的对立和统一整体而言，现代审美文化是一种主体性审美文化，并且首先表现为理性主义的审美文化。比如，布瓦洛在其《诗的艺术》中明确提出：“首先需爱理性，愿你的一切文章永远只凭着理性获得价值和光芒”。作品则以高乃依的《熙德》、歌德的《浮士德》为典范。三、艺术世界与生活世界的分离艺术世界与生活世界的分离在现代审美文化阶段才成为可能。只有到了解19世纪，艺术才真正确立自身的自主性，实现艺术世界与生活世界的彻底分离。其标志就是“为艺术而艺术”——唯美主义的诞生。其中，王尔德的相关理论论述最具代表性。审美精神感性碎片：后现代审美文化后现代究竟起源于何时？西