制器尚象对宗教文化辨别作用.docVIP

制器尚象对宗教文化辨别作用 在强调偶像的宗教中，宗教的神圣需要向民众传播，而诉诸视听等感觉层面就需要营造神秘的气氛。因此，宗教传播中的一个最常见的特点就是形象的神秘感，这种神秘感需要依靠多种方式才能实现。如造型的神话，建筑的设计，装饰的夸张与离奇，色彩明暗的布置等。和世界大多数民族一样，中国原始崇拜是视觉文化形象的主要来源，图腾、膜拜、祭祀等大量视觉形象，成为视觉文化的萌芽，也是宗教文化形象的最初形态。当然，这种以神秘感为基本特征的文化识别亦伴随宗教变迁而变化。本文主要探讨在古代中国影响较大的佛教和道教在“制器尚象”的设计思想引领下的宗教文化识别传播的影响及其表现特征。 一、中国宗教文化识别传播与“制器尚象”的关系 “制器尚象”是郑樵的造物设计思想，是中国造物设计传统的特色之一，主张通过对自然事物形状的模仿，将器型作为一种象征符号，引起人们对自然的联想，对“道”探求的渴望。亦即通过器物的象征功能，使设计成为连接文化与器物的纽带。宋代文人在人与物的关系上，有独到的见解。他们从自己对生活日用的体悟出发，对人与物的关系，对物的认识提出自己的观点。郑樵主张理论与实践相结合，身体力行。他认为上古礼器的作用不单是为了祭祀，而且有象征意义，这和《易传》中提出的“观物取象”的命题有相似之处，“取”就是在“观”的基础上的概括、提炼和创造。“观”和“取”都离不开“象”。“制器尚象”要尚“象”，象源于物，则需要通过“观物”而取万物之象。把大自然与社会事物和现象作为“观”的对象，作为创造的原型，并且，“观物”的目的不是简单的照搬“物”本身，模仿“物”的物理性状和属性，而是“取象”，捕捉“物”的整体形象和内在规律。如果说“观物取象”是制器的第一层次，那么，“象形取意”造型则是第二层次，即打破自然物象的束缚，按照从“形”取来之“意”重新塑造物之形。一般认为，器乃物的统称，指一切具有形体的存在者，既包括自然物也包括人工器具。“器”与“道”相对，是否具有客观存在的形式乃是道器区分的重要依据。道是中国传统文化的源泉和智慧的结晶，是中国哲学与哲学思辨的要素。“器”则成为解读和传承宇宙间万物之“道”的载体。道家文化是真正的本土文化，是上层正统与下层异端、士大夫雅文化与民间俗文化融于一体的整合文化。道创导了中国人的思想基础、生活方式、传承习惯和性格素质，决定中国人的意识形态以至行为模式。而佛家强调转世和轮回，将人们导入“真、善、美”的境地，影响到人们的思维方式和行为模式。在中国宗教文化识别里，佛教和道教的很多形象已经被看作为幸运祝福的符号。在艺术形式上具有亲切、活泼、多样、感人的造型特点和蕴藏喜庆吉祥、福寿平安等文化内涵，备受人们的尊崇和喜爱。宗教文化识别传播中所讲究的“器的象征性”观念或许从形象、图腾、符号的创制中找到相关的印证。中国宗教文化识别形象之所以历千年不衰被人们传承，源于它根植于民众普遍的图腾观念与审美心理需求。由古人的“观象制器”到宗教文化中用“器”来传播精神理念的发展标志着人们认识上的一个飞跃，它不但使人类从万物有灵中发展了自己的崇拜神，并以此为核心建立起了部落成员间巩固的统一联盟，结成强大的整体力量使其具有与大自然抗争的进步意义。如中华民族的图腾龙在古代思想里能够兴云布雨，云的形象寄托着人们祈求风调雨顺、五谷丰登的美好心愿。随着历史的变迁，龙的形象代表着华夏民族，成为了中华炎黄子孙的象征和精神支柱，这种精神力量，使得中国传统文化在世界文化之林中独树一帜。因此，宗教文化识别传播中“制器尚象”的意义在于:它是鼓舞和激励人与大自然进行顽强搏斗，促进社会发展的重要精神支柱，也自然成为人类原始美的对象而备受崇拜。跨越时空与国界，冲破语言障碍与肤色局限，宗教文化识别成为传播文化、增进友谊、扩大影响的文化大使。 二、“制器尚象”造物思想对中国宗教的文化识别的影响 郑樵认为越是“制器”能力有限的时代，人们赋予“器”的意思就越丰盈。因此，他提出一个关于器物设计和制造方面的重要问题，即它的象征性。①在宗教文化识别传播中运用人物、走兽、花鸟、器物等形象，通过借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法创造的美术形式，注入了寓福吉祥、驱邪避灾之意，它符合人们共有的追求祥和、康泰、喜庆的审美理想和情感需求;以物寓意、物吉图祥，主题突出，构思奇特，极具装饰美感，集中表达了人们健康向上的进取精神和美好心愿，所以古今中外被人类广泛应用于社会生活与喜庆场合之中。中国宗教文化识别具有传统悠久特性和浓厚民族民间文化根源，它是各种视觉艺术发展的推动力。《系辞传》中有这样两段话:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象与天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通明之德，以类万物之情。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象则物宜，是故谓之象。”宗教中的