劳动民间歌曲类别和其艺术特点.docVIP

劳动民间歌曲类别和其艺术特点 泰州是一个有着悠久历史文化积淀的古城，素有“汉唐古郡，淮海名区”之称。在这片神奇的土地上，既有如元末明初的文学家施耐庵、明代哲学家的“泰州学派”创始人王艮、清代“棋圣”黄龙士、文学艺术家郑板桥以及现代著名京剧艺术大师梅兰芳等在中国文化艺术发展史以及思想史上写下辉煌篇章的名贤，也有创生出人民群众艺术形式如劳动号子的普通劳动人民。泰州由于地处江淮地区的里下河平原地带又作为南北文化交融异常活跃的地带，因此劳动号子不仅种类多，而且具有鲜明的个性特色。 1泰州地区劳动号子的种类 泰州地区多稻田湖荡，因此具有水乡特色的里下河劳动号子一直是民间歌曲的主体，并且具有数量大、题材丰、形式多的特点。既有工程号子，又有农事号子；既有作坊号子，又有窑工号子；既有船渔号子，又有盐工号子和码头号子；既有赶鸭赶牛号子，也有怡情号子等。内容上，有唱忠孝节义古代人物的，有唱农家四季悠然自得生活的，还有表达男女之间纯真爱情的。这些各具特色的劳动号子，以不同的音调、旋律、风格、韵味纷呈，各臻奇妙。代表性和影响力大的主要有： （1）茅山号子。 茅山号子是一个广义的概念。从外延上讲，包括现在隶属江苏省兴化市的茅山、林湖、周庄、边城、周奋、昭阳、戴窑等乡镇地界的各类号子，因茅氏三兄弟“打号子”最出色而得名，是整个里下河地区原生态劳动号子中影响比较大的一种。1956年8月，茅山民歌手朱香琳随江苏省歌舞团赴京参加全国第一届音乐周，并到中南海演唱了“先生不来我就来，山伯私访祝英台。山伯家住河桥口，祝家庄上访英台”这首茅山号子，受到毛主席的接见。五、六十年代，茅山号子都曾是江苏省歌舞团和地方文工团的保留曲目。茅山号子分为热烈欢快的调情号子、清朗婉转的抛秧号子、高亢悠扬的车水号子、铿锵激昂的打夯号子、深沉悠远的划船号子、粗犷短促的挑担号子，以及薅草号子、碾场号子、掼把号子、窑工号子、搬运号子、牛号子等。代表曲目是《啊里隔上栽》和《小妹妹》。上世纪50年代末，著名女中音歌唱家罗天婵下放到兴化林湖公社劳动，深为当地劳动号子绝美的旋律折服。1991年，罗天婵重返当年“下放”的地方慰问演出时，引吭一曲《啊哩隔上栽》，令多少人心潮澎湃，激情难抑：“一片片水田白茫茫，大姐姐小妹妹栽秧忙，啊哩隔上栽，啊哩隔上栽，啊哩隔上栽呀，栽呀栽得好啊栽得快，呀子喂，哎呀喂。为的是呀，为的是来多打粮啊呀子喂。”艺术家们品说《啊哩隔上栽》：前段平缓舒徐，若清风拂面；中段快捷昂扬，若大江东去；后段安详稳逸，若雁落平沙。《啊哩隔上栽》流传十多个国家，并被录入中央音乐学院的视听教材。 （2）打豆号子。 打豆号子实际上是打场号子的一种，是农民秋收喜悦心情的真实写照。由于打场的劳动强度不大，打豆号子也就显得比较抒情，近似于小调。打豆号子在靖江一带有多种，其中又以孤山的打豆号子流传最广。对靖江的打豆号子，有专家评价甚高，认为它作为民间演唱作品，融“三情”于一体，呈现出独有的艺术特色。一是打豆号子表现了农时收豆的乡间风情。旧时乡间，并不是每户人家都有一块晒场，一般是几家合用一块较大的场地，这就自然形成旧时收豆人们会聚的风情。打豆场上，“一记高来一记低，连枷打得蓬蓬飞”，一幅收豆打豆的劳动风情画面表现得既真实又形象。二是打豆号子表现了青年男女的纯朴爱情。谷场打豆，为乡间男女提供了会聚的场地，因而也为他们谈情说爱提供了机会。三是打豆号子表现了收豆的劳动热情。靖江乡间流行的打豆号子，是在生产力落后的条件下唱出的。庄稼人自有他们的苦乐观，面对铺满田间的金黄的豆角，他们心中自然有着“种瓜得瓜、种豆得豆”的收获甜蜜，自然会迸发出挥汗如雨、肩挑重担的劳动热情。丰收的欢乐溢满心头，打豆的号子尽情呼出：“豆子蹦到人脸上，笑声飞到云天里”、“我们的家乡赛天堂，庄稼拔节也带响”、“连枷伴着歌声唱，唱得太阳更辉煌”，把打豆场上人们劳动的热情渲染得更高昂，也把打豆号子推向了演唱高潮。 （3）锣鼓车水号子。 车水号子和栽秧号子本是一对龙凤胎。作为里下河水乡标志性民歌之一，较之栽秧号子，车水号子一般鲜为人知。车水中的“车”是人踩的意思，又叫踩水。踩水是艰苦繁重的体力劳动，又是单一无味、沉闷的机械动作，不用置疑是枯燥单调的。生活在水乡的先民们便用锣鼓车水号子来舒缓疲劳。车水号子最初是从劳动计数产生，农民踏水车为禾苗灌溉时一般每200转要休息一次。由于次数难数，大家就用唱“哈头”来计数，把每12转定为一哈（一轮），每唱17哈就是204转，表示可以休息了。最初的唱词也很简单，后来为了好听就开始用每月盛开的梅花、杏花、桃花、蔷薇花、石榴花、荷花、鸡冠花、桂花、菊花和芙蓉花代表分别唱完第一哈至第十哈，第十一哈是唱“芙蓉梅花开”，直到第十七哈“芙蓉鸡冠花开”结束。”水车有6人轴和4人轴之分。大多数