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建立生态消费模式重要性作者：张榆琴 李学坤 单位：云南农业大学经济管理学院 云南省是我国少数民族种类最多的省份，民族分布广泛，人口在５０００人以上的少数民族有２５个，特有民族１５个，跨境民族１６个，人口较少民族８个，少数民族人口总数占全省总人口的３３．４％。每个少数民族都有一些与现代环保理念有关的生产方式、社会习俗、社会组织，它体现了少数民族生活方式中特有的生态伦理观念。 一、云南少数民族生活方式中的生态伦理 云南是全国自然地理条件最复杂的地区之一，受地势的影响，云南境内的少数民族世代生活在山顶上、半山腰、河水旁、峡谷间，他们的生产方式、思想观念、价值取向、行为习惯等，在很大程度上受其居住的地域条件、气候条件和自然生态环境的影响与制约，形成了一些特有的生态伦理观念。 １．保持生态系统可持续性的生产观。云南少数民族对人与环境的认识和处理方式，有着自身特有的价值，他们主张同自然应当和谐相处，互惠互利，这与西方文明把人和自然视为征服与被征服的关系有本质的不同。如在西双版纳傣族的生态意识中，森林具有至上的地位，是人类生存之本。没有森林就没有水，没有稻田，没有粮食，没有人类。因此傣族历来善待植物，爱护森林，从来不乱砍伐森林。纳西族东巴教规定：不得砍伐水源林，不准在树木生长期进山砍伐，不准猎杀怀孕母兽和幼兽，不准杀死进入家宅的小动物，每年进入１月至７月，不准打鸟、不准狩猎，不准捕鱼。哈尼梯田可以说是哈尼族处理天人关系、维系人地良性互动，有效地保护本民族生存区域的一个实例，它保证了梯田稻作文明世代相传的水源基础。云南少数民族通过保持对自然生态的敬畏，有效约束人们有损自然的行为，使自然生态保持在一种可自我恢复的平衡状态。 ２．公平、共享的生态消费观。在云南少数民族的诗歌中，劝诫人们不要贪婪，以免遭到自然的惩罚。生活在高山密林的云南彝族先民对山和森林有着极为特殊的感情，产生了许多对神山的禁忌，如不能砍山神山上的树，不能在山神山里丢不洁之物，不能随意捕杀鸟类、野猪、岩羊、獐子等山神豢养之物等。山神的存在一定程度上限制了人们改变自然的欲望，对当地生态环境和生物多样性的保护起到了积极作用，体现了彝族的生态消费观。苗族先民也深谙“封河才有鱼，封山才生树”的道理，要求人们要自觉爱护山林，保护生态。在云南少数民族的传说中都劝诫人们不要对物质财富过度享受，对自然要心怀敬畏，遵循自然法则，例如不要在同一地点打猎，不能猎杀正在哺育的动物，要爱惜食物，在维护自然的前提下追求人类的发展。这是一种既满足自身需要，又不损害后代需要的消费观，这种公平和共享的消费观，成为人与自然、人与人之间和谐发展的规范。 ３．人类与自然和谐共生的生活方式。与追求享乐的世俗化的现代人生活方式相比较，云南少数民族的生活方式实用而简单，纯朴而不张扬。例如傣族使用水时，会根据不同的水质对水的功用作明确划分。他们用河水来种稻、沐浴、洗涤，井水饮用，为防止对水的污染，在井上建井塔、井屋，对水给予很高的敬意。西双版纳的傣族信奉小乘佛教，他们珍惜大自然的一草一木，强调众生平等、尊重生命，主张素食、放生，这都客观上起到了保护生态的作用。进入纳西人家时，不可打主人家的狗，忌猎杀进入家宅的小动物，不能伤害逗转耳畔的蜜蜂。从表象来看，云南少数民族的生活方式节约了资源，减少了污染，强调万物共存，不破坏自然环境；从深层次看，它体现了人类和自然和谐共生的发展关系。 二、建立生态消费模式的必要性 近代科技发展极大地提高了人们的生活水平，同时人类物质欲望也不断膨胀。发达国家的不可持续的高消费生活方式，导致了环境污染、资源短缺等一系列问题。当今人类面临的生态环境问题与人类的消费观念是直接相关的。随着经济全球化、市场国际化趋势的到来，中国消费领域发生了深刻的变化，消费者日趋多样化、复杂化，中国居民的非理性消费随着商品的不断丰富和外部消费主义思潮的侵入而持续扩张，违背国情的超前豪华消费颠覆着国人传统的消费观，这对一个成熟的市场经济，对社会和个人的全面发展都是不利的。同时，发达国家的高消费群体也成为我国许多家庭的“参照群体”，为了出口或满足国内的消费主义需求，我国企业或居民常常以牺牲环境和生态为代价来进行生产和消费。《二十一世纪议程》指出：“地球所面临的最严重的问题之一，就是不适当的消费和生产模式，导致环境恶化、贫困加剧和各国的发展失衡”，并呼吁“更加重视消费问题”。无论从生产与消费的关系看，还是从解决环境问题的能力和公平效率上看，消费系统以及消费者的作用都前所未有地凸显。 从消费入手，转变消费习惯、消费结构和消费方式，建立生态消费模式，是在新形势下解决环境危机的主要出路。生态消费模式是人类进入生态文明时期而产生的一种全新的生活理念和消费模式，它以维护自然生态环境的平衡为前提，把人的全面发展