文化角度解读安娜悲剧.docVIP

文化角度解读安娜悲剧 宗教作为一种意识形态、一种特殊的社会文化体系，既可以适应不同时代的社会发展要求，也可以适应同一时代不同性质的社会制度，适应人类政治、经济、文化的发展要求，这是宗教产生发展的规律，也是宗教长期存在的内在机制。宗教文化是传统文化的重要组成部分，它涵盖哲学思想、伦理道德、生活习俗和文学艺术、建筑、雕塑、音乐、绘画等，几乎渗透到社会的各个领域和人们生活的各个方面。俄罗斯是一个笃信基督教的民族，俄罗斯文化以宗教为中心，重视群体主义，强调人的合作与友爱，主张顺从，认为这些才是拯救人类的法宝。在这种大同式的人际关系中，潜藏着对人的个性、价值、尊严、自由的忽视乃至否定。而世俗文化是以人性为中心，主张顺从人的本能欲望、情感满足，尊重人的独立、尊严、权利、价值和自由，强调个人在社会生活中的重要作用。俄罗斯宗教文化与世俗文化显然具有矛盾性。俄国名著《安娜卡列尼娜》中的女主人公安娜就挣扎于两种文化的冲撞之下，她的悲剧是宗教文化和世俗文化矛盾性的典型表现。 一、世俗文化熏陶于外 安娜生活在一个新的、令人不安的时代，资产阶级个性解放的曙光依稀照进俄国大地，造成人们强烈的心灵震荡。新旧价值观念的激烈冲突，使人们纷纷调试自己的行为准则，以适应新的环境。而此时世俗文化也受到西方文化的影响，更加强调人的情感满足和由个人自由选择情感。当时虽然农奴制被废除了，但封建势力仍很强大，传统文化中的群体主义、顺从意识、罪孽意识根深蒂固。由于深受宗教文化的约束，安娜毫无选择生活道路的权利和自由。她的婚姻一开始就埋下了不幸的祸根，她生活在一个追求爱情而又不允许爱情存在的时代，在她还不知道爱情为何物的时候，由姑妈作主，嫁给了一个比她大２０岁的官僚机器卡列宁。八年冷酷的家庭生活让她明白不可能从卡列宁那里获得爱情，她也无法爱卡列宁。她有着丰富的情感、强烈的追求，她的潜意识反对她把自己的精神世界永远埋葬在这个不幸的婚姻中。恰好此时渥伦斯基象幽灵一样闯入她的生活中。“自己是一个女人”这个“自我”在引诱她潜在的爱欲，于是，她的爱欲象洪水般撞开了自我的闸门，以女人所特有的狂热与冲动闯入了渥伦斯基的怀抱中。安娜与渥的结合，是一种正常的人性的需要，是一种原始的生命力的搏动，是资产阶级的人文理想与陈旧的社会意识之间的搏斗，是宗教文化与世俗文化的猛烈撞击。“我知道我不能再骗自己，我是活人，罪不在我，上帝生了我这个人，我要爱情，我要生活！”安娜的这段话，是对剥夺了做人权利的愤怒控诉，是对世俗文化中个人主义价值观的大力张扬。她要冲破虚伪家庭的牢笼，追求真正的爱情，实现做人的权利。既然这权利在卡列宁那里得不到，她就只有背叛卡列宁，去享受真正的生活。 二、宗教文化根植于心 在世俗文化的熏陶下，安娜发出了寻找生命意义的最强音。但安娜毕竟是在俄罗斯大地上成长起来的，宗教文化深深地植根于她的意识中。安娜记忆中最美好的感情是与宗教密切相关的，她是在对上帝的虔诚信仰中成长起来的。在自己生命危难的时刻，她首先想到的是上帝，是教会。在安娜决定一死了之以后，她来到了铁轨旁，站在那里“划个十字”。尔后如我们所知，她像圣徒那样跪到铁轨上，向上帝忏悔着结束了自己尘世的生命。由此可见，对宗教的信仰深深地植根于她的灵魂之中，规范着她的心理和行为举止，使她具有真诚、高尚的人格，并且使她具有良心和羞耻心。 （一）无尽的羞耻感 俄国人有一个说法：没有羞耻感的人也就没有良心。符拉基米尔索洛维约夫认为，“羞耻的自然感觉是建造整个民族道德大厦的所有道德的基础”。俄罗斯的学者列昂季耶夫有一种理论，认为在俄罗斯圣徒身上更容易看到羞耻感和良心，这也是俄罗斯传统人文精神中的一种表现。安娜的情形显然是与列昂季耶夫的理论相一致。自从朦朦胧胧地感觉到与渥伦斯基“有一点什么”那刻起，她就陷入了极度的不安、惶恐和羞愧中，这种感觉始终伴随着她。莫斯科舞会之后，在她对杜丽谈起自己是如何无意识地抢走了吉提的舞伴渥伦斯基时，“她的脸一直红到耳根，直到她脖颈上波纹般的乌黑卷发”。这甚至使杜丽感到了“惊骇”。当安娜突然在途中和渥伦斯基再次相遇时，她既惊喜，又害怕，心中充满了犹疑和矛盾。她在开始对渥伦斯基抱有感情上的希望之后，灵魂的深处很为这种恋情感到羞耻，在极度的感情矛盾中她对渥伦斯基说：“我来告诉您这是一定得结束的。我从来不曾在任何人面前羞愧过，可是您使得我感觉到自己像有什么过错一样。”并且说：“我要您到莫斯科去，求吉提饶恕。”当渥伦斯基向安娜清楚地表达了自己的欲望时，安娜低下了她那“曾经是自负和快乐的、而现在却深深羞愧的头。她弯下腰，从她坐着的沙发上缩下去，缩到地板上他的脚边，要不是他拉住的话，她一定会扑跌在地毯上面了。“天啊！饶恕我吧！”她抽抽噎噎地说，拉住他的手紧按在她的胸前”。“她感觉得这样的罪孽深重，这样咎无可