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民间艺术精神转变论述作者：戴春森 单位：陇东学院美术学院 体现在民俗文化与民间艺术里的“生命树”，是艺术与人文领域里普遍存在的概念，有较多的含义。它跨越多个艺术范围，跨越广泛的地域、民族、历史、文化。关于陇东地区“生命树”剪纸，靳之林先生在《生命之树与中国民间民俗艺术》[1]中有20多处涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神话色彩，史图价值。在当代，随着现代文化观念的变化，有一种触及现实的、理想的、精神的自觉追求逐渐呈现在陇东“生命树”剪纸的作品含义里，它深刻地反映出民间艺术传统在当代生活中艺术精神的转换。 一、“生命树”是神话、崇拜融构的精神符号 1.“生命树”含义演绎 “生命树”的根本主题是人类生命意识，它是以自然植物为原型，以神话传说与原始崇拜为意识结构，由之创构的一种精神符号。同时，它也是人类历史演化中不断积淀成的一个文化意象。早期的人类就认识到树是他们生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和强大的繁殖力。原始人信奉着“万物有灵”的观念，在原始思维的“互渗律”作用下，形成了以树为对象的自然崇拜观念。“生命树”现象出现在原始社会后期，农业文明诞生以后。古史文献最早记载称为“不死之树”。《山海经》还称其为“寿木”、“灵寿”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。专家认为“若木”、“扶桑”也是“开着红太阳之花的红太阳（生命）树”[2]“，桃木与桑木同为中国神树”[3]。现实中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等树都是某一特定文化范围下“生命树”的原型。“昆仑开明山北有不死之树，食之长寿。”（《山海经海内西经》）“有木，青叶紫茎，玄花黄食，名曰建木”（《山海经海内南经》）“建木在都广，众帝所自上下”（《淮南子地形训》）“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”（《淮南子地形训》）普普通通的树能披上不凡的外衣，也归因古代神祇崇拜。传说“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”（《吕氏春秋孟春》）。“句芒”是树神和太阳神的合体神，剪纸中的“生命树”还有鹿头、鹭鸶、莲花、水瓶（盆）等图形元素，应该是在自然崇拜、植物崇拜、树神崇拜的同时，又叠加了氏族图腾崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命树”复杂的符号建构。“庆阳剪纸产生于两晋盛行于唐”[4]，当地留存的传世“生命树”纹样还具有儒文化、先周文化、汉文化、多民族文化的观念累叠，所以，陇东“生命树”剪纸的含义很早就有神话与崇拜色彩蜕减，祖先观念与世俗精神渐浓的趋向。 2.剪纸“生命树”的核心语义 虽然民俗研究经常两者混洇，但神话传说和崇拜是两个方面。传说是最早的口头叙事文学之一，由神话演变而来，又具有一定的历史性的故事。崇拜是一种最原始的宗教形式，是指人对未知的、可能产生巨大正向价值的自然力量或社会力量产生敬佩心理，并且无条件地服从它的驱使。古代崇拜主要有自然崇拜、动植物崇拜、太阳崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女阴崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表现是狂热、迷信，视崇拜对象为一种追捧、榜样、敬畏、迷信，属“一好百好”的晕轮效应。可以把晕轮效应视为民间美术的图示性语法，它无须话语沟通，借助被崇拜者对应于一定目标、事务所表现出的超人的潜在能量、道德声望，崇拜者由此对被崇拜者产生高度的无条件的信任。崇拜在某种程度上具有群体和社会价值导向作用。古代种种崇拜都是人类在一定发展阶段，对宇宙、自然、万事万物尚存蒙昧和局限的一种意识结论，具有大致趋同但意义流变且泛化的规律。 3.陇东“生命树”剪纸的艺术面貌 陇东“生命树”剪纸整体隆重大气，中心图形笃实壮健，挺拔雄伟，左右均衡稳定，秩序森然，像汉宫唐殿，庄重华丽；朝四周蔓延奔放的线条，自由交构，犹如张布了一道沧桑的、永恒的人世图景；每个生命的信息，传达着神圣的歌咏与无尽的慨叹。在陇东剪纸流传过程中，“鹿头花纹样的原始形态，后来向生命之树的植物形态发展”[5]。生命长青树、鹿头花通称生命之树，陇东“生命树”的样式比较丰富，基本可归为四类：①双鸟、双猴生命树；②鹿鹤同春生命树；③双凤、双鹤、双蝶生命树；④生命花树（包括牡丹、莲花、海棠、盆花、瓶花生命树）；④人祖、男且生命树。此外还有其他一些独特少见的样式。鹿头花、生命之树、鹿鹤同春、鹿头莲花树、松树娃娃、瓶生娃娃树、长青树、大松树、大柳树、生命之花、生命花树、莲花树、牡丹瓶、海棠花开、双猴捧寿、双猴献羊、鹭鸶绕莲、鹭鸶卧花盆、神鱼瓶、蛾儿瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、莲花娃娃等都是陇东“生命树”剪纸的实例。“民间俗称的“鹿头花”是鹿头和生命之树合一的符号。其实它并不都是鹿头，也有虎头、猪头、牛头，等等。”[6]已故剪纸老艺人祁秀梅一生所创作的大量作品可谓陇东“生命树”剪纸的图典大全。她剪的“长青树”松树是