关于依托道家及道教文化促进茅山旅游业可持续发展探究.docVIP

关于依托道家及道教文化促进茅山旅游业可持续发展探究摘要：本文以茅山为研究对象，通过对茅山旅游业发展现状的分析，考察道家与道家文化在其中的体现；同时发现问题、指出不足，借鉴其他佛、道教名山的成功经验，提出进一步依托道家与道教文化促进茅山旅游业可持续发展的措施。 关键词：茅山旅游业 道教文化 措施 一、概述 茅山位于江苏省句容市和金坛市交界处，是江苏省境内主要山脉之一，现为国家4A级风景名胜区。茅山因山势曲折，形似“已”字，故名句曲山。西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来句曲山修道行善，益泽世人。后人为纪念茅氏功德，遂改句曲山为三茅山，简称茅山。 茅山是中国道教名山、道教上清派的发源地，峰、洞、泉奇骊，有三宫、五观、七十二庵之说。从隋唐起，就以“第八洞天、第一福地”著称于世。道家与道家文化对茅山的历史发展影响甚远，也成为今天茅山旅游业赖以维持和发展的根基。 二、茅山风景区发展现状 （一）旅游景点中的道家与道教文化体现 道家与道教文化对旅游有深刻的思考，倡导的是一种“逍遥游”：即在旅游中通过全身心体验、感悟自然，达到物我两忘、物我合一的状态；从赏玩山水之中直觉地把握自然和如自然一样的人生的生命律动，从而悟解天地人生之道，达到自我实现和满足。清代《茅山志》载：“句曲之于金陵，是养真之福地，成神仙之灵区。”茅山以大茅峰、中茅峰、小茅峰为主体，有九峰、二十六洞、十九泉、二十八池，一年四季景色各异。“山中宰相”陶弘景在《答谢中书》中写道：“山川之美, 古来共谈；高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；日夕欲颓，沉鳞竞跃。实是境界之仙都。自康乐以来，天复有能与其奇者。”茅山的秀丽风光、清幽之境，集天地之灵气、圣仙之神韵，确实符合道家之追求，隐逸世外、怡然自得，于自然的交汇中领略精神、采撷趣味。 茅山古迹众多，现有主要景点九霄万福宫、元符万宁宫、元阳观、保朴园、华阳洞、金牛洞、八卦台、喜客泉等。 九霄万福宫，因其位于茅山主峰大茅峰顶，故简称顶宫。该宫依山而建，现有殿宇四进。第一进为灵官殿，第二进为藏经楼，第三进为主体建筑太元宝殿，第四进为升表台和二圣殿。宫殿气势恢宏，讲究突出中轴线对称，强调天圆地方和阴阳五行的理念，内部布局和装饰融合了美术、雕塑等多种道教艺术，是茅山道教宫观建筑的代表。 元符万宁宫位于茅山积金峰南侧，里面有睹星门、大王殿、灵官殿、东岳殿、老君殿三天门等景点，宫殿上方为高99尺的纯铜老子塑像。老子为庄子的老师，道教尊老子为共同的始祖，其《道德经》对后世影响深远。老子崇尚自然，追求返朴归真、清静无为和境界的超脱，是道家与道教文化精髓的体现，后人为其塑像表示对老子的无上尊重。 元阳观位于大茅峰东南坡，观内建有太元宝殿、石牌坊、祖师坊、灵应斋、玉道坊、地祗堂、易经馆等古建筑，以及上清派祖师三茅真君和福、禄、寿、禧神像数百余尊，是茅山道教上清派文化的集中体现和展示。 保朴园位于南朝梁时“山中宰相”陶弘景遗址处，是道家隐逸养生益寿之地。园内松青竹翠，古树参天，终年泉水潺潺，空气清新。彭祖广场、五味斋、弘道场、沧澡堂、木屋居、玄甫（四合院）、放生谷等的建造皆以道家养生文化为基础，集饮食、起居、怡情、健身、寻幽、悟道于一体，是道家与道教文化有形实体化的很好实践。 （二）存在的主要问题 通过近些年的努力，茅山在依托道家和道教文化内涵保护自然资源、开发修复新老旅游景点、加强基础设施建设等方面已经取得一定发展，越来越多的游客慕名而来，“茅山道教文化”已成为宣传茅山一张响亮的名片。 然而，这其中仍存在许多问题，最根本也最关键的一点――即是对道家和道教文化的挖掘不够深，仍停留在比较表面的阶段；与此相对应的是旅游产品不够丰富，核心旅游产品因缺少其他产品的衬托而成为单一产品。 从单一个体来看，茅山风光秀美，是道教上清派的发源地，既有宫观建筑的雄伟，也有文人墨客的遗迹，自然和人文旅游资源齐聚，还是很有开发价值。但同其他道教名山如武当山、青城山相比，差距仍非常明显，主要是在江苏省比较有名。茅山不够高、不够险、不够奇，客观地说也就是一座几百米高的山应有的景色。所以，自然风光不是茅山旅游业的根本吸引点。旅游的本质在文化，茅山所依托的正是道家与道教文化。 之所以说对其的挖掘还停留在比较表面的阶段，首先是因为与茅山有关的人包括游客、导游、景区管理者、茅山当地居民等，大多都对所谓的“道”一知半解甚至一无所知，信仰道教的人并不多。游客烧香、算命更多的是出于迷信思想――求财、求事业、求姻缘、求平安，真正出于感受道家和道教文化的人少之又少。游客对道家与道教文化的理解很大程度上直接来源于导游，导游应该对道教文化有较深入了解，但现