森鴎外と伝习录.pptx

森鴎外と『伝習録』 ー日本の作家と中国の文化ー 素读“四书”形成的汉学素养 “从第二年庆应三年(1867)，每月四、九日到藩校养老馆，在教授山。鼓溪、波达和、村田义实等老师面前复读。让幼年入学者索选“四书”。第二年读“王经”，第三年是《左传》、《论语》、《史记》、《汉书》春天秋天有大考，给头一午的优秀生赠送“四书”正文，第二年赠送《四书集注》，第三年赠送“五经”。这边老师曾对人说：”其他的孩子重复两三遍也记不住，只有林大郎一次就记住了。” ——森润三郎《欧外森林太郎》 《传习录》 哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王阳明（名守仁，字伯安），世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。 “心即理” 、“致良知” 、“知行合一” “外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教” 《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。 正如海老田辉已在《森鸥外作品中的阳明学》一文中所指出的那样，森鸥外在津和野主要接受的是朱子学与日本国学的教育，还没有机会接触阳明学。他学习阳明学，当是东京大学毕业之后的事。他在德国留学期间邂遁哲学学者井上哲次郎，这或许是他较多阅读哲学著作、探讨哲学问题的时期。 　　　《心头语》 《心头语》写于1901年，这是森鸥外到小仓赶任的第二年，其 中的《厌倦之预防》一文，写的是结婚与家庭生活的方式态度。文 中的“成婚如创业，相伴如守成”，转用了《唐书·房玄龄传》的“创 业守成”之说，而“偕老同穴”之喻，则源于《诗经·郑风》。森鸥外 认为夫妻要不相倦、不相厌，永远相爱，使爱情持久永恒，就要彼 此在“慎独”上下工夫。所谓“慎独”就是在独居时也要慎于言行 的意思，本出于《大学》《中庸》里的“君子必慎其独”。慎独之独， 朱熹在《中庸章句》中注：“独者，人所不知，而己所独知之地也。” 所谓工夫，是指“达于至善（善之极致）之境地的工夫”，“至善”则 是《大学》所说“止于至善”的至善，因而事关天下国家。 “成婚如创业，相伴如守成。既不相厌亦不相倦，遂白头偕老，永不变心，此乃世间结为夫妻者初始皆所希望者。然而，或于家庭出现人间地狱，或见破镜覆水之叹，究竟何至于此耶？何不探讨不相厌不相倦之道哉？唯在于有无慎独之工夫。夫也罢，妻也罢，纵令无外人相窥，不当以未栉之发、沾污之衣相对。记得意大利的曼特卡查说过，女子若爱一男子，欲嫁之前，当必先窥视其午食后一两小时作何状。午后一两小时当为懒惰之时。信夫恕轩之解释姑且不去管它，此当为昼寝者昼寝之时。另外对同一位客人，再说起同样的话，人皆知此堪羞也；然每换一位客人，主人所言皆全然相同，其妻在旁闻之之时．为妻者当作何想?不厌其夫知识之祸狭、思想之枯竭乎?……要之，长久相敬之难，不唯朋友间有之，夫妻间亦有知，而当知慎独之工夫，不外乎敬也。” ——《心头语·厌倦之预防》 鸥外1891年与赤松登志子结婚，一年多两人就离婚了，到 1903年1月再婚为止，一直独身生活。在这之前他写的“成婚如 创业．相伴如守成”，谈起不相倦不相厌全在慎独工夫，恐伯不是 偶然奇想，而是表明他一直渴望美满的家庭生活。 “知行合一”说 “在福冈买的书里，有一本《传习录》。这书，是到处都有的，因为我的藏书里还没有，就买下来了。这本书，虽是王阳明弟子笔录老师的话编成的，却十分有趣。其中反复讲到要知行一致。常人首先在智慧方面幢得了忠与孝，再想实际去做，知与行有先后。这其实大谬不然。就像知道饭在先而食在后，实际上是欲吃之心在先而生饭，食者行也，乃直接产生于当时欲食之心。忠孝亦无先后。王阳明说“行非出于智，欲行之心与行乃本也”。这一说法，与最新的德国康德等的心理学有相一致的地方，实在是有意思。另外，它与佛教的唯识论与哈尔特曼之间也有微妙的关系。想到这些，感到即使像我这样没有什么信仰，知道不能安生立命的做派的人，也还是有自得之处的。”