石竹山·祈梦.ppt

还是这样的？ 与心目中的男神/女神手挽手幸福地步入婚姻的殿堂 只要人的大脑思维正常，梦就存在。梦像人的身影一样，司空见惯、神秘莫测、虚无飘渺、真实可见。 做梦不分贵贱、长幼、尊卑、男女、中外，梦的内容因人、地、时而异。 有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。 综上：梦，神秘也。 石竹山被世人誉为“中华梦乡”。石竹山祈梦习俗最迟在明代，最早在宋代就已经形成了。由于历史上不少名人都说石竹山神仙赐梦灵验，所以自明朝末期后，很多善男信女都慕名来到石竹山祈求神仙赐梦。 明代首辅叶向高年轻时到石竹山祈梦的故事最为著名。 第一次祈梦 一年清明节，叶向高到石竹山抽签，“富贵无心想，功名两不成”的签谱令他大为不快。后来他请了一个老和尚解签。老和尚告诉他这是好签，并解释说：“富贵无心想，‘想’字去了‘心’不是‘相’字么？”功名两不成，‘戊戌’两字都不像‘成’，这不是预示公子将在‘戊戌’之年官居相位吗？” 第二次祈梦： 听到和尚的解签，叶向高虽欢喜，心中却仍有疑虑，于是决定二次上山祈梦。叶向高梦见自己在游山时折了一根竹竿做拐杖，而上山时，不小心手滑使竹竿撑到肚子。叶向高醒来后再请老和尚解梦时，老和尚则建议他到石竹山下一老人那里去解。叶向高疑惑地按照和尚的指引到宏路真武殿（就是现在的真丰村）见到一个耕田老人，老人为叶向高解梦道：“竹竿是驶船的篙，古语说‘宰相肚里能撑船，官大肚量也大。’”果然，这叶向高在明朝的万历后期至天启出任首辅（就是宰相）。叶向高虽官居相位，但他不愿与魏忠贤一伙同流合污，而被排挤出阁。 叶向高功成名就后重游石竹山时，在“牛蹄洞”题写了一首意味深长的七律《登石竹岩》 ： 嶙峋石竹插青霄，病起欢从胜友招。 萝径曲穿云外洞，松门斜接涧边桥。 苍崖月冷仙坛静，碧海天空鹤驭遥。 一自名山传梦后，而今玉带愧横腰。 此外，长乐状元马铎、文渊阁大学士李光地、清末帝师陈宝琛、海军将领萨镇冰等名人也都与石竹山祈梦结缘。 陈宝琛年少时在石竹山祈梦，日后还乡时特赴石竹山九仙观还愿，并撰写了一副对联：“虽痴人亦能说梦，惟至诚可与前知。” 1986年，原福建省委书记项南在石竹山题写“石竹仙山，白日做梦”。 石竹山“梦文化”由祈梦、接春、九仙信仰等组成。 祈梦：向神祈求从梦境中预知祸福。 接春：就是迎接春神、春王。 九仙信仰：对何九仙为百姓祈梦示兆的相信和尊敬 石竹山因其特殊的人文和地理环境，以及超强的地磁场时空点感应，使之成为“梦文化的传承地和发扬地”，很早就被封为“行春之治所”。 梦是人类特有的心理活动，是人潜意识的一种反应。 祈梦者带着强烈的愿望来石竹山祈梦，其梦境肯定会跟其愿望有所关联。石竹山通过何九仙释梦，给前来祈梦者一定的指示。何九仙会通过文字（诗、词、对子、句子），或用图画，或用语言（何九仙或化作牧童、老者、仙人），或用情景，或者某种行动。 这从心理学上，已经给祈梦者一定暗示了。 梦多简短清晰，但意义含蓄隐晦。不论祈梦者从事什么职业，也无论他们的年龄大小，来到石竹山道院祈梦，这实际上是在进行一种精神疏导，平日积压在心灵深处的许多苦闷通过祈梦和解梦而得到释放，因此可以避免紧张、惊恐、愤怒、悲伤等情绪的蔓延，具有心理治疗的效果，使祈梦者得到心理安慰。 同时，还可以根据释梦解梦了解未来，知道自己的事业和命运走向。若是好梦，则可能给祈梦者积极引导作用，从而更加努力奋斗，最终愿望得以实现。若是不好的梦，则可能给祈梦者悲观的心理暗示，从而放弃自己等待悲惨命运的降临。 石竹山祈梦文化虽然以“祈梦”为核心步骤，但就其整体内容而言却具有多样性。基于九仙信仰的石竹祈梦文化广泛涉及心理学、医学、养生学、建筑学、社会学等领域。 道德内涵是慈、善、孝、义、信。 解梦过程是一种自我反省过程与道德教化过程，祈梦程序的每一个环节都是一次心灵释放，也是一种特殊沟通。石竹祈梦讲究“信诚则灵”，这无形当中是在培养信誉，树立道德感，因此具有社会道德教化意义。解梦的过程更是以欠善为本，这对于人生是具有积极引导的作用 * 石竹山·祈梦 还是这样的？ 在杭州与许仙、白娘子偶遇？ 你的梦是这样的? 抽象、模糊 还不带颜色 石竹山，位于福清宏路镇西2.5公里处。此山因“石能留影常来鹤，竹欲摩空尽作龙”而得名。山上有胜景石竹寺、狮子岩等128处。明朝徐霞客游记中说：“岩石最胜，亦为九仙祈梦所”，现为福建省十大风景区之一。 “九仙祈梦”、“祁梦之所”，是石竹山宗教文化一大特色。山南麓半山腰悬崖峭壁上构筑着橙瓦红墙、精美绝伦的一组古建筑群，即为石竹山道院。道院内供奉着汉代何氏九仙君，千余年来祈梦文化活动在这里经久不衰是石竹山宗教文化一大特色。山南麓半山腰悬崖峭壁上构筑着橙瓦红墙结构精致的古建筑群，宛如空中楼阁，蔚为奇观，古殿阁前蹬道蜿蜒，东侧方缆车徐动，人来客往，香烟枭