神的标准化(下).pptx

神的标准化（下） 5.宗教标准化的过程 the process of religious sdandardizaion 天后吃掉地方神灵（p310）——沙江妈的故事 Tien Hou actually ate, or ingested, earlier deities…… 沙江妈（Sand River Mother）是在邓家入到来之前在厦村沿海一带原住民的保护神。曾被打捞的一块锥形的石头，当作神的象征，安放在靠近一条小河(沙江)入海处。当邓家在迁海后回到该地区，在同一地点为天后建了一座庙，并把沙江妈石头用作天后塑像的底座。 邓家的祖先实际是否用了原先的石头作塑像底座并不重要，重要的是当地人相信是这样。(it is largely irrelevant whether or not Teng ancestors actually used the original stone as foundation for this statue; the important point is that local people believe they did.) 打醮“ta chiao”：众神狂欢 道士设坛为人做法事，求福禳灾的一种法事活动。 每十年举行一次。唯一把当地起作用的众神收集齐全的一次。平时新田人和厦村人只拜在当地庙中有的几个神，但有多达上百小神要被“请(invited)”来参加重要的礼仪活动。老人们解释，在关键的打醮礼仪期间他们不能得罪哪怕是最不重要的神。这是沙江妈保持单独身份(separate identity)的唯一机会。 新界 (共七个) 例子中，天后都是代替了一个本地神灵成为乡里敬拜的主神。她实际上不是毁掉或是灭掉原本已有的神。天后吸取了被她同化的神的“精魂”，“在吃了像沙江妈这样的本地神后就更加强大”。 T’ien Hou takes on the spiritual essence“steam” of those she assimilates and “grows stronger“. （p311.p3） 天后对广东沿海地区精神上的征服可以被看作是对在真实世界中政治统治的一种比喻。T’ien Hou‘s spiritual conquest of the Kwangtung coast can be seen as a metaphor of political domination in the real world.（p311.p3） 在中国大部分地区天后被认为是航海者的佑护神和沿海地区的保护者。guardian of seafarers and a defender of the coast 而在文家和邓家两个家族中，这位女神还被看作是家族支配权的象征。T‘ien Hou’s role as a guardian of lineage territory. 天后有保护家族领地的作用。文家和邓家在接纳天后为佑护神把她变为本地的神，除管辖海域外也管辖陆地。 “打醮”是为了安抚会给活人添麻烦的神灵，其仪式包括：演戏（entertained by an opera troupe ）、行香（巡游walking the incense ）。最重要仪式是行香。持续五天六夜。 6.作为世袭霸权象征的天后 TlEN HOU AS A SYMBOL OF LINEAGE HEGEMONY 行香 walking the incense 男人拿着香队列绕行全乡一周。巡游很像一次军事行动。只有男人才被允许参加;女人则留在村中，在家里行礼。 在厦村，有2000多男人参加。到50年代港英警察开始要为这样的活动巡逻，因为巡游有时会造成邻近家族之间的暴力对抗。对手之间趁此机会宣称其家族占有有争议的某些领地。（Rivals used the occasion to claim bits of disputed territory for their own lineages） 另一重要特点是佃户“被鼓励”与东家的家族成员一起参加活动。 行香的巡游被认为目的是要净化由这一家族控制的领地，并划定天后的范围（purify the territory controlled by the lineage and mark out T‘ien Hou’s domain） 花炮会 flower cannon societies 但常不严格地允许水上居民者参加几个地方举行的花炮。 7.当地崇拜的组织：领导与控制THE ORGANIZATION OF LOCAL CULTSLEADERSHIP AND CONTROL 天后庙由少数富人管理，他们是地主-商人阶层（Landlord-merchants），属于本地精英,没有获得功名却同样能管理好地方事务。 费