《告别五千年》大学文化教育文献.pdfVIP

第 1 页 中华文 明史 ，可分为五个身段或时段 ：头 脑 时 代（先 秦 ）、胸 膛 时 代（两 汉 至 盛 唐 ）、腹 部 时 代（残 唐 五 代 两 宋 ）、胯 部 时 代（元 明 ）、膝 部 时代 （清 代 以降 ） 。 以唐 中叶 的安 史之 乱 为 界 ，又可分为上半身 、上半 时和下半身 、下半 时 第 2 页 第 3 页 在七世纪末 到八世纪 中叶的半个世 纪里，女主武则天 （ 年）、禅宗和 尚惠能（ 年 ）、胡 人 安 禄 山（？ 年 ）这三个划时代 的 “非主流 ”人物 ， 把 唐 代 划 开 ， 也 把 中 国历 史 的上 半 身 与 下半身划开 ，更不妨说是剖腹或腰斩 。 告别五千年 有一种把文明和历史比喻为人的生命历程 的说法 ， 比如“希 腊是人类 的童年 ”、“中国文 明过 于早 熟 ”等 等 。 这种把历史有机化的东方式隐喻，现在已经没什么市场 。 原因或许是太不科学了，太文学化了， “太人性”了 （尼 采）。不过依我看来，至少在长时段的历史判断上，科学 没什 么用 。所 以我还 是 想用“传 统 ”的、“东方神 秘 主 义 ” 的比喻。不过有必要说明，我既不是历史衰退论者，也不 是历史循环论者 ，我甚至不认为历史有什么“客观规律 ”。 因为如果真有“客观规律 ”，那么“自由意志 ”就无处安身 。 这是 中外哲学家至今 尚未解决 的大难题 。为 了头脑 的 “自由意 志 ”，我 只能对“客观规 律 ”存疑 。因此 本 文所 论 第 4 页 与“规律 ”无关 ，仅仅是 比喻 。 我的比喻与上述把历史阶段 比况为生命时段有共 同 之 处 ，都 取 自人 。但 也有 不 同，我 不取 人 生 的“时 间性 ”， 而取人体 的“空 间性 ”。人体 的空 间性 ，大要是两部分：以 腰 际为界 ，分上半身和下半身 。细分是五小段 ，其 中上半 身三 小段：头脑、胸膛、腹部；下半身两 小段：胯部和膝部 。 这五个身段 ，我认为可 以代表五个基本 的文化层次 。每 个阶段 的历史 ，从 占主导地位 的文化层次 中获得基本动 力 ，其他 文化层 次或者退居 次席 ，或者被贬 抑 到近乎 没 有 。 中国文 明史，大致也就是两大段 ，以唐 中叶（安史之 乱和武后之时的禅宗兴起）为界，此前是上半身，此后是 下半身。当然，这上下半身之内，按最时髦的遗传密码理 论，也应该各有五小段 。五小段 内的每个朝代 ，也有 同样 的五小段 ，比如开国皇帝大抵是有头脑的，继任的皇帝也 大抵是有胸膛的，随后就沦落到肠 胃和胯部，最后当然是 用膝盖跪迎新主 。如果一个皇帝的在位时间足够长 ，大 抵也有这样 的五部 曲。就像孕妇一样 ，自己五脏俱全 ，腹 中的孩子也应有尽有 。但我又是不愿用史实来附会理论 的，所以据实而论，唐 以前作为中国历史总体的上半身， 其力量始终来 自上半身 ，而不是来 自下半身 但这并 不意味着没有下半身，而是指上半身主宰着下半身；正如 唐 以后立足于下半身的时代也并非没有上半身，只是下 半身主宰着上半身 。不过值得注意的是 ，当上半身主宰 第 5 页 下半身时，下半身往往是相 当强健 的；而当下半身主宰上 半身时，下半身却一定是非常虚弱的。