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第三章 魏晋南北朝文学批评 第一节 概 述 一．时代背景 魏晋南北朝（公元220年——公元589年）是中国历史上政权更迭最频繁的时期。 “百骨蔽平原，千里无鸡鸣。”(曹操) 建安二十二年（217年），先是王粲病逝，接着徐干、陈琳、应玚 、刘桢均死于斯年一场瘟疫。 魏晋时代是一个“充满战争和饥馑，阴谋和残忍，悲歌慷慨和背信弃义，寻欢作乐和潇洒风流”的时代。 二．思想文化观念的演变 1、儒家思想式微，道家思想复兴 东汉末年，宦官专权，两次“党锢之祸”，残害忠良，使得儒家的忠君忧道思想日益动摇。 东汉党人范滂本对朝廷一片忠诚，反遭党锢之祸，临行留下遗训：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。” 嵇康：“老子、庄周，吾之师也。”“读庄、老，重增其放。” 阮籍则“行已寡欲，以庄周为模则” 。 “象魔术似的，庄子突然占据了那个时代的身心，他们的生活、思想、文艺——整个文明的核心是庄子。 他们说‘三日不读《老》、《庄》，则舌本间强’。尤其是《庄子》，竟是清谈家的灵感的泉源。从此以后，中国人的文化上永远留着《庄子》的烙印。” 2、玄学的兴起 玄学：魏晋时期，何晏、王弼等运用道家的老庄思想糅合儒家经义而形成一种哲学思潮。 魏晋玄学的发展大体上经历了从“道学复兴”——“儒道兼综”的阶段。到东晋之后，佛教传入与兴盛，又出现“三教合流”的局面。 清谈，也称玄言，是魏晋时期崇尚虚无、空谈名理的一种风气，多用老庄思想解释儒家经义，摒弃世务，专说玄理，佛经也往往成为名士们的清谈之资。 3、佛教的盛行 魏晋时期是宗教崇拜的时代。 玄学与佛教的融合： 魏晋玄学主要发展了老子的贵无哲学，“无”正好与佛教的“一切皆空”相似。 　　佛教传入中国是在东汉明帝永平年间。 佛教传入之初即与中国的神仙方术思想结合，佛法与道术相混。因为佛教宣扬无为无欲，精灵起灭，中国人常常视佛为仙，视佛法如道术。 北朝北魏的孝文帝用佛教来统治国家，大修佛院，至此之后，佛教渐渐渗入百姓民间。 思想文化观念的演变 思想文化界异常活跃是魏晋南北朝文学批评繁荣的最主要动因。 4、魏晋名士之风 魏晋崇尚名士之风，即重视貌美，重视自我，重视个性，重视才能，重视情感，轻视品德，轻视功名，轻视务实。 名士之风“魏晋风度”：愤世嫉俗，蔑视权贵，超脱雅量；任情旷达，不拘礼法，不随于俗；纵酒任性，放诞不羁，崇尚自然，颂扬隐士。 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语·容止》） 嵇康在自家大柳树下打铁，御用文人钟会来访，他旁若无人，临行不交一言。 问：“何所闻而来，何所见而去？” 答曰：“闻所闻而来，见所见而去。” 嵇康因替朋友吕安申冤而或狱，终因钟会谗言而遭杀害；临刑东市，他索琴演奏了一曲《广陵散》，叹曰：“《广》于今绝矣！”。 阮咸和同族人一起用大盆盛酒，围坐而饮，这时，猪跑来喝，也不以为意； 阮籍居丧时，饮酒食肉，毫无顾忌，其嫂尝还家，他无视“叔嫂不通问”的礼制，公然与之搭话道别。有人讥笑他，籍曰：“礼岂为我辈设也！”。 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我!’” “伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。” 他还裸形屋中纵酒，客来而处之泰然。“我以天当被，屋当衣裤，客缘何人我衣裤中？” 张翰（季鹰）在洛为官，见秋风起，因思家乡吴中的菰菜、莼羹、鲈鱼，于是便决然脱离官场，回乡满足口福去了。 王羲之“坦腹东床”，无动于衷，是出于对荣华富贵的冷漠淡然。 　　王子猷因夜静大雪，决意雪夜访隐士戴逵，经过一夜的舟行，却“乘兴而行”，“造门不前”，“尽兴而返”。 　　邺下悲慨（三曹七子） ——竹林徘徊（竹林七贤） ——金谷焦虑（左思、张华、陆机、潘岳等） ——兰亭玄淡（王羲之、谢安等） ——南山冲淡自然 三、文学批评的重大成就 “人的觉醒才能带来文的觉醒。”——鲁迅 四个第一： 第一部文论专篇——曹丕的《典论论文》，第一次专门讨论作家的才性； 第一部创作论专篇——陆机的《文赋》； 第一部诗话——钟嵘的《诗品》； 第一部体大精深的文论巨制——刘勰的《文心雕龙》。 三大理论范畴：言意论、形神论、才性论 1、言意论 重意轻言，得意忘言，追求玄妙之境 。 得意在忘象，得象在忘言