新世纪台湾青春电影对青年亚文化书写.docVIP

新世纪台湾青春电影对青年亚文化书写【摘 要】新世纪台湾青春电影着重于书写青年亚文化。本文从青年狂欢、权威形象的颠覆、“同志”文化的书写这三个维度展现出了当今青年亚文化的主要特点。通过此类影片对于青年亚文化的书写,让受众更加了解这种亚文化,并且使主流文化能够更加包容青年亚文化。 【关键词】台湾青春电影 青年亚文化 青年狂欢 青春电影一般是指以青少年的成长经历或校园生活为主要内容的电影。曾经名噪一时的台湾青春电影随着文化产业遭遇工业化浪潮后而失去原本展现学生生活主题的真实面貌,但伴随着台湾“新电影”运动的发展,一批在台湾影坛活跃的新生代导演开始追寻自己原本的风格,并期望在浮光掠影中留下自己对青春的感悟。新世纪以来,台湾拍摄出了很多的青春电影,具有鲜明的亚文化特性,更确切地说是具有青年亚文化的特性。亚文化(subculture)这一概念最先是由美国社会学家在20世纪40年代中期创用的,由芝加哥学派最早使用。亚文化是相对于主流文化而言的,主流文化是指在社会中居主导地位、为社会普遍认同的文化;亚文化是以主流文化为参照的同一共生环境中的辅助的、次要的、边缘的文化。①它是指在主流文化或综合文化的背景下,属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。它具有抵抗性、风格化和边缘化的特征。青年亚文化(youth subculture)是亚文化的一种形式,它是青年群体在都市化条件下,以生理年龄原因而产生的相对独立的心理、角色及其精神需求、生活方式、行为模式、价值观念等。它具有颠覆性、叛逆性、批判性的特征。在当代,除了这些特征之外,青年亚文化还出现了以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化的特征。 一、青年狂欢的表达 新世纪台湾青春电影在表现青年亚文化的过程当中,显示出了青年狂欢的特色。狂欢化理论是前苏联文艺批评家巴赫金从民间文化的历史源头出发,以歌德对中世纪狂欢节的描述为史料,结合陀思妥耶夫斯基与拉伯雷的创作实践而提出来的重要理论,他试图想要说明民间文化的狂欢能够消解权威,人们的语言、行为、姿态都会从制约当中解放出来,并且能够倒置神圣与粗俗,崇高与卑下,精神与肉体,明智与愚蠢等的位置,从而僭越了传统的身份。新世纪台湾青春电影当中,青年的狂欢表现在语言和身体这两个方面。 语言的狂欢是巴赫金择取了拉伯雷作为文本考察对象概括出来的。他总结了民间诙谐文化的三种基本样式:第一是各种仪式、演出形式,诸如各种狂欢节类型的节庆活动,各类诙谐的广场表演等;第二是各种诙谐的语言作品;第三是各种形式和体裁不拘形迹的广场言语,如骂人话、赌咒、起誓等。在新世纪台湾青春电影当中,随处可见这种狂欢化的语言。《九降风》、《那些年,我们一起追的女孩》、《艋舺》、《翻滚吧,阿信》等影片中,青年人的粗俚俗语、插科打诨、时髦潮语,甚至是一些骂人的话都可以听到。这些与官方语言不同的又萌又辣、不拘形迹、无拘无束的语言,更加贴近世俗生活,传达出了青年人对于斑斓青春多样的感受。 身体及其快感一直是规训和解放相互斗争的场所。虽然身体看起来是我们最个人化的部分,但它也是身体政治的物质形式。②在《那些年,我们一起追的女孩》当中,就有上课“打手枪”,将尿液装到汽水瓶里的狂欢化的书写。手淫在社会话语中一直被认为是一种污秽的东西因而被禁止言说,在公开场合讨论是不合时宜的。将“污秽”的私人行为和“洁净”的公共课堂置于同一空间当中,意在用青年人这一粗俗、怪诞的行为嘲讽成年人对于现实禁忌的虚伪。将尿液装入汽水瓶当中,同样也是将肮脏物与“洁净”的身体联系在一起,表现出了一种冒犯式的狂欢。这些都暗合了巴赫金所称的“狂欢式的笑”的双重性,“它既是快乐的、兴奋的,同时也是讥笑的、冷嘲热讽的;它既肯定又否定,既埋葬又催生”,它的特性在于“与自由不可分离的和本质的联系”,它显示了从道德律令和本能欲望的紧张对峙中所获得的自由。③在很多新世纪台湾青春电影当中都会出现看色情杂志、AV影片,裸泳等情节,这些剧情除了为增加噱头、吸引眼球之外,也表现出了青年人对主流文化身体禁忌进行了颠覆性的狂欢。电影试图通过青年亚文化的狂欢,来宣泄青年人对于成人世界不满、叛逆、拒绝的情绪。这类影片在公共领域中有意或无意地表达了被污名化的“他者”的声音,输送着“难登大雅之堂”的言语,从而悄然地改变着整个社会对青年群体及其文化的宽容度。 二、权威形象的颠覆 从青年的生理和心理特性来看,青年群体正处于快速社会化过程中,其社会心理特征趋于成熟,他们吸收能力强、反叛抗争意识也很强烈。青年处在权力的边缘位置,他们想要反抗成人世界所代表的权力中心。在新世纪台湾青春电影当中对于主流文化和权威形象的颠覆,正是表现出了这样的青年亚文化。 一方面,本应作为青年指引者的成年人的角色在很多时候被塑造成为失职的领路人,颠覆了成年人正确指引者的形象。在