老子“道”中蕴含“变化”思想.docVIP

老子“道”中蕴含“变化”思想摘要：老子思想具有“变化”的特性，确定性的概念在老子那很少有提及，他一般是用否定的方式来表达自己的见解，而否定又进一步演变成变化，在这里，变化分两种，一是客观的物的变化，二是主观的概念的变化。 关键词：老子 变化 否定 人在这个世界上存在，首先是要能存在下去，否则人这个概念就不复存在，所以“人存在”是人的根本目的或者说是根本追求，但是，“人存在”并不只是简单的活着，因为活着是每个动物都有的目的，而人之所以区别于它物，是因为人相对于其它动物还有更高的追求。人为了自身在存在的同时能适应这个世界的要求，并且能在这个世界里实现自身的完全充实而不断的努力，我们常说的自由、快乐、幸福，这些概念都是人类所追求的概念，也是人类所追求的自身存在形式。老子作为中国早期哲学家之一，他的思想对中国人影响极大，他思想中有很多关于人如何去适应这个世界的合理指导，也就是他的哲学思想中的“常”，“常”是老子“道”的一个重要方面，“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常乃明。不知常，妄作凶。”（《老子·第十六章》）“知和曰常，知常曰明。”（《老子·第五十五章》）在这里可以看到，如果人不认识“常”，就会有“凶”出现。《老子》中的“常”，就是一种规律，而且这种规律是与变化紧密联系在一起的，老子对变化持肯定的态度，因为如果没有变化，就不会有“归”、“复”这两个概念，所以在老子思想里，“世界是变化的”这个规律是不变的，在这里，“变化”与“不变”联系在了一起，同时，“变化”与“道”也联系在了一起。 “反者道之动。”（《老子·第四十章》）变化是老子“道”的一个重要特征，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·第四十二章》）在这里阴与阳通过“冲气”的方式来生成这个世界，也就是说，正是“冲”的这种变化，导致了这个宇宙的产生。“可见，老子之道并不是一种寂然不动、绝对静止的虚无，而是具有内在的自我运动特性的存在本体，是蕴涵着动静统一性的有机整体。”1这里的运动，其本义就是变化。 在老子思想里，变化可分为两种情况，第一种情况是客观方面的变化，这主要体现在空间上。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子·第十一章》）这里“无”的作用，就是从空间上给变化的产生提供了前提，而联系“无”与“用”的纽带，让“无”成为“利”的手段，就是“变化”这个概念。如果没有变化，那么这个世界就不会出现人，或者说即使出现了人，也不会对这个世界有认识，因为空间已经完全固定了，这个时候时间也失去了其存在意义，所以，人现在能够产生并且对这个世界有一定的认识，就是因为变化。“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。”（《老子·第五章》）这也从空间的角度阐述这种变化——“动”对世界的作用。“把运动和空间联系了起来，展示出从隐到显、从虚而实的过程。”2所以，空间上的变化是这个世界不可或缺的属性。 第二种情况是是主观方面的变化，主要体现在概念上。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”（《老子·第二章》）这些都是由于矛盾而产生的变化，这种变化具有同时性。人们在认识美的观念的同时就会有恶的观念产生，如果对美这个概念没有认识，那么恶也不会出现，所以，一种概念的出现会使其对立的概念同时出现，而人的本意是为了寻找自己认为有利于自己生存的概念，但实际上却同时产生了那些不利于自身生存的概念，也就是有目的概念的产生导致无目的概念的出现，并且是同时的，这就是一种绝对的变化。概念对应的情形也是变化的，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”（《老子·第五十八章》）祸福对应的情形并不是绝对的，而只是相对的存在，后期庄子对这种祸福的变化进行了更详细的解释，在此就不详细阐明。因为世间万物都是相对性的存在着，所以不能用绝对的态度定义一事物，“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”（《老子·第二十章》）在这里，老子把概念间的绝对区别消融为一个整体，这种消融的过程就是一个概念变化的过程。 老子对这种变化的认识使他对后世道德持批判态度，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（《老子·第三十八章》）他认为“礼”的产生是“道德”的下降，会导致不守“礼”的行为出现，这会使人的生存质量下降。老子对概念或者定义本身也持批判态度，“多言数穷，不如守中”（《老子·第五章》）“悠兮其贵言”（《老子·第十七章》“知者不言，言者不知。”（《老子·第五十六章》）概念的产生只是我们认识这个世界的相对性的标准，并不是绝对的标准，如